Глава 13. 1 – 9. Увещания за покаяние. 10 – 17. Изцеление в събота. 18 – 21. Две притчи за Божието царство. 22 – 30. Мнозина може да не влязат в Божието Царство. 31 – 35. Думите на Христос относно заговора на Ирод срещу Него.
Лука 13:1. В същото време дойдоха някои и Му разказаха за галилейците, на които кръвта Пилат смесил с жертвите им.
Призивите за покаяние, които следват, се срещат само при евангелист Лука. Също така само той съобщава за случая, който е дал повод на Господ да отправи такива увещания към хората около Него.
“В същото време”, т.е. докато Господ произнасял предишната Си реч към народа, някои от новодошлите слушатели съобщили на Христос важна новина. Някои галилейци (съдбата им изглежда е известна на читателите, защото членът τῶν предхожда думата Γαλιλαίων) били убити по заповед на Пилат, докато принасяли жертва, и кръвта на убитите дори опръскала жертвените животни. Не е известно защо Пилат е допуснал такава жестока саморазправа в Йерусалим с поданиците на цар Ирод, но в онези доста размирни времена римският прокуратор наистина е можел да прибегне без сериозно разследване до най-сурови мерки, особено срещу жителите на Галилея, които по принцип са били известни със своенравния си характер и склонността си към буйства срещу римляните.
Лука 13:2. Иисус им отговори и рече: мислите ли, че тия галилейци бяха по-грешни от всички галилейци, че тъй пострадаха?
Въпросът на Господ вероятно е продиктуван от обстоятелството, че онези, които Му донесли вестта за унищожаването на галилейците, били склонни да виждат в това ужасно унищожение Божие наказание за някакъв особен грях, извършен от загиналите.
“бяха” – по-правилно е: станаха (ἐγένοντο) или наказаха себе си именно чрез своята гибел.
Лука 13:3. Не, казвам ви; но, ако се не покаете, всички тъй ще загинете.
Христос се възползва от този случай, за да се обърне с увещание към слушателите Си. Изтреблението на галилейците, според Неговото предсказание, предвещава гибелта на целия еврейски народ, в случай, разбира се, че народът остане непокаян в противенето си на Бога, Който сега изисква от него да приеме Христос.
Лука 13:4. Или мислите, че ония осемнайсет души, върху които падна Силоамската кула и ги изби, бяха по-виновни от всички живеещи в Иерусалим?
Не само случаят с галилейците може да порази ума и сърцето. Господ посочва друго, очевидно съвсем скорошно събитие, а именно падането на Силоамската кула, което смазало осемнадесет мъже под развалините си. Нима тези загинали са били по-грешни пред Бога от останалите жители на Йерусалим?
“Силоамската кула”. Не е известно каква е била тази кула. Ясно е само, че е стояла в непосредствена близост до Силоамския извор (ἐν τῷ Σιλωάμ), който течал в подножието на Сионската планина, от южната страна на Йерусалим.
Лука 13:5. Не, казвам ви; но, ако се не покаете, всички тъй ще загинете.
“всички” отново е намек за възможността за гибел на целия народ.
Не може да се заключи от това, че Христос отхвърля всякаква връзка между греха и наказанието, "като вулгарна еврейска представа", както казва Щраус ("Животът на Иисус"). Не, Христос признава връзката между човешкото страдание и греха (срв. Мат. 9:2), но не признава единствено властта на хората да установяват тази връзка според собствените си съображения във всеки отделен случай. Той е искал да научи хората, че когато виждат страданията на другите, трябва да се стремят да се вгледат в състоянието на собствените си души и да видят в наказанието, което сполетява ближния, предупреждението, което Бог им изпраща. Да, тук Господ предупреждава хората срещу онова хладно самодоволство, което често се проявява сред християните, които виждат страданията на ближния си и ги отминават равнодушно с думите: "Заслужил си го е...".
Лука 13:6. И каза тая притча: някой си имаше в лозето си посадена смоковница, и дойде да търси на нея плод, но не намери;
За да покаже колко необходимо е сега покаянието за еврейския народ, Господ разказва притчата за безплодната смокиня, от която собственикът на лозето все още чака плод, но – и това е изводът, който може да се направи от казаното – скоро търпението му може да се изчерпи и той ще я отсече.
“и каза”, тоест, Христос се обръща към стоящите около него тълпи (Лука 12:44).
“в лозето си… смокиня”. В Палестина смокините и ябълките растат в хлебните ниви и лозята, където почвата позволява (Тренч, с. 295).
Лука 13:7. и рече на лозаря: ето, три години дохождам да търся плод на тая смоковница, и не намирам; отсечи я: защо само да изтощава земята?
“три години дохождам”. По-точно: "изминаха три години, откакто започнах да идвам" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
“защо само да изтощава земята”. Земята в Палестина е много скъпа, тъй като дава възможност върху нея да се правят насаждения от плодни дървета. "Изтощава" – отнема силата на земята – влагата (καταργεῖ).
Лука 13:8. Но той му отговори и рече: господарю, остави я и тая година, докато я обкопая и насипя с тор,
“обкопая и насипя с тор”. Това са били крайни мерки, за да стане смокинята плодородна (както все още се прави с портокаловите дървета в Южна Италия, – Тренч, с. 300).
Лука 13:9. и ако даде плод, добре; ако ли пък не, на следната година ще я отсечеш.
“ако ли пък не, на следната година ще я отсечеш”. Този превод не е съвсем ясен. Защо смокинята, която се е оказала безплодна, трябва да се отсече едва "на следващата година"? В края на краищата собственикът е казал на лозаря, че тя изтощава напразно почвата, така че трябва да се отърве от нея веднага след последния и окончателен опит да я направи плодородна. Няма причина да се чака още една година. Затова тук е по-добре да се приеме четенето, установено от Тишендорф: "Може би ще даде плод през следващата година?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Ако не, отсечете го." До следващата година обаче трябва да изчакаме, защото през настоящата година смокинята все още ще бъде наторявана.
В притчата за безплодната смоковница Господ иска да покаже на евреите, че появата Му като Месия е последният опит, който Бог прави, за да призове еврейския народ към покаяние, и че след неуспеха на този опит на народа не му остава нищо друго, освен да очаква скорошен край.
Но освен този пряк смисъл на притчата, тя има и един тайнствен. Именно безплодната смокиня означава "всеки" народ и "всяка" държава и църква, които не изпълняват даденото им от Бога предназначение и които поради това трябва да бъдат премахнати от мястото си (срв. Откр. 2:5 към ангела на Ефеската църква: "Ще отместя светилника ти от мястото му, ако не се покаеш").
Освен това в застъпничеството на лозаря за смокинята отците на Църквата виждат застъпничеството на Христос за грешниците или застъпничеството на Църквата за света, или на праведните членове на Църквата за неправедните.
Що се отнася до "трите години", споменати в притчата, някои тълкуватели са виждали в тях означение на трите периода на Божественото домостроителство – закона, пророците и Христос; други са виждали в тях означение на тригодишното служение на Христос.
Лука 13:10. В една от синагогите Той поучаваше в събота;
За изцелението на немощната жена в събота разказва само евангелист Лука. В синагогата в събота Господ изцелява прегърбената жена, а началникът на синагогата, макар и косвено в обръщението Си към народа, Го обвинява за това действие, защото Христос е нарушил съботната почивка.
Тогава Христос упреква лицемерния ревнител на закона и подобните му, като посочва, че дори в събота евреите са карали добитъка си да пие, нарушавайки по този начин предписаната им почивка. Това изобличение накарало противниците на Христос да се засрамят, а народът започнал да се радва на чудесата, които Христос извършвал.
Лука 13:11. и ето една жена с немощен дух от осемнайсет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.
“с немощен дух” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), т.е. беса, който отслабвал мускулите ѝ (вж. стих 16).
Лука 13:12. Като я видя Иисус, повика я и рече й: жено, освобождаваш се от недъга си!
“освобождаваш се”. По-точно: "ти си освободена" (ἀπολέλυσαι), като предстоящото събитие е представено като вече извършено.
Лука 13:13. И сложи ръцете Си върху нея; и тя веднага се изправи и славеше Бога.
Лука 13:14. При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Иисус в събота изцери, заговори и рече на народа: шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.
“началникът на синагогата” (ἀρχισυνάγωγος). (срв. тълкуванието към Мат. 4:23).
“негодувайки, че Иисус изцери в събота”. (срв. тълкуванието към Марк 3:2).
“рече на народа”. Той се страхувал да се обърне директно към Христос, защото народът очевидно бил на страната на Христос (вж. ст. 17).
Лука 13:15. Господ му отговори и рече: лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота, и не води ли да го пои?
“лицемерецо”. Според по-точното четене "лицемери". Така Господ нарича началника на синагогата и другите представители на църковните власти, които застават до началника (Евтимий Зигабен), защото под предлог, че спазват точно закона за съботата, те всъщност искали да посрамят Христос.
“не води ли”. Според Талмуда е било позволено да се поят животни и в събота.
Лука 13:16. А тая дъщеря Авраамова, която сатаната е свързал, ето вече осемнайсет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?
“тая дъщеря Авраамова”. Господ завършва мисълта, изразена в предходния стих. Ако за животните строгостта на закона за съботата може да се наруши, то още повече за жената, произхождаща от великия Авраам, е възможно да се наруши съботата – за да се освободи страдащата от болестта, която сатана ѝ е причинил (сатана е представен като вързал я чрез някои от своите служители – бесовете).
Лука 13:17. И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам; а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.
“за всички славни дела, вършени от Него ”(τοῖς γενομένοις), с което делата на Христос се означават като продължаващи.
Лука 13:18. А Той рече: на какво е подобно царството Божие, и на какво да го оприлича?
За обяснение на притчите за синаповото зърно и за кваса срв. тълкуванието към Мат. 13:31 – 32; Марк 4:30 – 32; Мат. 13:33). Според Евангелието на Лука тези две притчи са били произнесени в синагогата и тук те са съвсем на място, тъй като в стих 10 се казва, че Господ "поучавал" в синагогата, но в какво се е състояло Неговото поучение – това евангелистът не казва там и сега компенсира този пропуск.
Лука 13:19. Прилича на синапово зърно, което човек взе и посея в градината си; то израсна и стана голямо дърво, та небесните птици си виеха гнезда в клоните му.
“в градината си”, т.е. държи я под непосредствено наблюдение и постоянно се грижи за нея (Мат.13:31: "в нивата си").
Лука 13:20. И пак рече: на какво да оприлича царството Божие?
Лука 13:21. Прилича на квас, що го взе жена и тури в три мери брашно, докле възкисна всичкото.
Лука 13:22. И минаваше през градове и села, като поучаваше и отиваше към Иерусалим.
Евангелистът отново (срв. Лука 9:51 – 53) напомня на читателите си, че Господ, преминавайки през градове и села (най-вероятно евангелистът има предвид тук градовете и селата на Перея, областта отвъд Йордан, която обикновено се използва за пътуване от Галилея към Йерусалим), се отправил към Йерусалим. Той намира за необходимо да припомни тук тази цел на Господното пътуване поради предсказанията на Господа за близостта на Неговата смърт и за съда над Израил, които, разбира се, са в тясна връзка с целта на Христовото пътуване.
Лука 13:23. А някой Му рече: Господи, малцина ли са, които се спасяват? Той им рече:
“някой” – човек, който по всяка вероятност не принадлежал към числото на Христовите ученици, но излязъл от тълпата народ около Иисус. Това личи от факта, че отговаряйки на въпроса му, Господ се обръща към тълпата като цяло.
“малцина ли са, които се спасяват”. Този въпрос не е бил продиктуван от строгостта на Христовите нравствени изисквания, нито пък е бил просто въпрос от любопитство, а, както се вижда от Христовия отговор, се е основавал на горделивото съзнание, че питащият принадлежи към онези, които със сигурност ще бъдат спасени. Спасението тук се разбира като избавление от вечна погибел чрез приемане в славното Божие Царство (вж. 1 Кор. 1:18).
Лука 13:24. подвизавайте се да влезете през тесните врата; защото, казвам ви, мнозина ще поискат да влязат, и не ще смогнат.
(срв. тълкуванието към Мат. 7:13).
Евангелист Лука засилва мисълта на Матей, защото вместо "влезте" е поставил "подвизавайте се да влезете" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), което предполага сериозното усилие, което ще се изисква, за да се влезе в славното Божие Царство.
“мнозина ще поискат да влязат” – когато вече е минало времето за домостроителството на спасението.
“не ще смогат”, защото не са се покаяли навреме.
Лука 13:25. След като стопанинът на къщата стане и затвори вратата, а вие, останали отвън, почнете да хлопате на вратата и да викате: Господи, Господи, отвори ни! и когато Той ви отвори и рече: не ви зная откъде сте, –
Лука 13:26. тогава ще почнете да казвате: ядохме и пихме пред Тебе, и по нашите улици Ти поучаваше.
Лука 13:27. И Той ще рече: казвам ви, не ви зная откъде сте; махнете се от Мене всички, които вършите неправда.
Възвестявайки съда над целия еврейски народ, Христос представя Бога като стопанин на къща, който чака приятелите си да дойдат на вечеря. Идва часът, когато вратите на къщата трябва да бъдат заключени, и господарят сам прави това. Но веднага щом заключва вратите, еврейският народ ("вие"), който е дошъл твърде късно, започва да иска да бъде допуснат до вечерята и да чука на вратата.
Но тогава стопанинът на дома, т.е. Бог, ще каже на тези закъснели посетители, че не знае откъде идват, т.е. от какво семейство са (срв. Йоан 7:27); във всеки случай те не принадлежат към Неговия дом, а към някакъв друг, неизвестен Нему (срв. Мат. 25:11 – 12). Тогава юдеите ще изтъкнат факта, че са яли и пили пред Него, т.е. че са Негови близки приятели, че Той е учил по улиците на техните градове (речта явно вече преминава в картина на отношенията на Христос с еврейския народ). Но Домакинът отново ще им каже, че те са Му непознати и затова трябва да си отидат като неправедници, т.е. нечестиви, упорити непокаяни хора (срв. Мат. 7:22 – 23). В Матей тези думи означават лъжепророци.
Лука 13:28. Там ще бъде плач и скърцане със зъби, кога видите Авраама, Исаака и Иакова и всички пророци в царството Божие, а себе си изгонвани навън.
Завършекът на предходната беседа изобразява печалното състояние на отхвърлените юдеи, които, за тяхно най – голямо огорчение, ще видят, че достъпът до Божието Царство е отворен за други народи (вж. Мат. 8:11 – 12).
“там”, където ще бъдете прогонени.
Лука 13:29. И ще дойдат от изток и запад, и север и юг, и ще насядат на трапеза в царството Божие.
Лука 13:30. И ето, има последни, които ще бъдат първи, и има първи, които ще бъдат последни.
“последни”. Това са езичниците, които юдеите не са смятали за достойни да бъдат допуснати до Божието царство, а "първите" са юдейският народ, на който е обещано царството на Месията (вж. Деян. 10:45).
Лука 13:31. В същия ден дойдоха някои фарисеи и Му казаха: излез и замини оттук, защото Ирод иска да Те убие.
Фарисеите отишли при Христос, за да Го предупредят за плановете на Ирод Антипа, тетрарх на Галилея (вж. Лука 3:1). От факта, че по-нататък (ст. 32) Господ нарича Ирод "лисица", т.е. хитро същество, можем спокойно да кажем, че фарисеите са дошли по заповед на самия Ирод, който е бил много недоволен, че Христос толкова дълго е бил в неговите владения (Перея, където по това време е бил Христос, също е принадлежала към владенията на Ирод). Ирод се страхувал да предприеме каквито и да било открити мерки срещу Христос поради уважението, с което народът го посрещал. Затова Ирод наредил на фарисеите да внушат на Христос, че е в опасност от тетрарха в Перея. Фарисеите сметнали, че е най-добре да убедят Христос да отиде бързо в Йерусалим, където, както знаели, Той със сигурност няма да бъде помилван.
Лука 13:32. И рече им: идете и кажете на тая лисица: ето, изгонвам бесове, и изцерявам днес и утре, и на третия ден ще свърша;
Господ отговаря на фарисеите: "Идете, кажете на тази лисица", която ви е изпратила, т.е. на Ирод.
“днес”. Този израз означава определено време, известно на Христос, през което Той ще остане в Перея, въпреки всички планове и заплахи на Ирод.
“ще свърша”, (τελειοῦμαι, който навсякъде в Новия Завет се използва като страдателен залог), или - ще стигна до края. Но какъв "край" има предвид Христос тук? Не е ли това Неговата смърт? Някои учители на Църквата и църковни писатели (блаженият Теофилакт, Евтимий Зигабен) и много западни учени са разбирали израза в този смисъл. Но според нас Господ тук несъмнено говори за края на настоящата Си дейност, която се състои в изгонване на бесове от хората и изцеление на болести и която се случва тук, в Перея. След това ще започне друга дейност – в Йерусалим.
Лука 13:33. но Аз трябва да вървя днес, утре и други ден, защото не бива пророк да загине вън от Иерусалим.
“трябва да вървя”. Този стих е много труден за разбиране, защото не е ясно, първо, какво "вървене" има предвид Господ, и, второ, не е ясно каква връзка има това с факта, че пророците обикновено са убивани в Йерусалим. Ето защо някои от най-новите коментатори смятат този стих за неправилен по структура и предлагат следното четене: "Днес и утре трябва да ходя (т.е. да извършвам изцеления тук), но на другия ден трябва да тръгна на път по-далеч, защото не се случва пророк да загине извън Йерусалим" (Й. Вайс). Но този текст не ни дава никакво основание да мислим, че Христос е ришил да отпътува от Перея: няма израз "оттук", нито пък намек за промяна в дейността на Христос. Ето защо Б. Вайс предлага по-добро тълкувание: "Със сигурност обаче е необходимо Христос да продължи пътя си, както желае Ирод. Но това ни най-малко не зависи от коварните замисли на Ирод: Христос трябва, както и преди, да отиде от едно място на друго (ст. 22) в твърдо определено време. Целта на пътуването Му не е да избяга; напротив, това е Йерусалим, защото Той знае, че като пророк може и трябва да умре само там".
Що се отнася до забележката за гибелта на всички пророци в Йерусалим, това, разбира се, е хипербола, тъй като не всички пророци намират смъртта си в Йерусалим (например Йоан Кръстител е екзекутиран в Махера). Господ изрича тези думи с огорчение заради отношението на Давидовата столица към Божиите пратеници.
Лука 13:34. Иерусалиме, Иерусалиме, който избиваш пророците и с камъни убиваш пратените при тебе! Колко пъти съм искал да събера чедата ти, както кокошка събира пилците си под крилете, и не рачихте!
(Срв. тълкуванието към Мат. 23:37 – 39).
В Матей това изказване за Йерусалим е завършек на изобличението срещу фарисеите, но тук то има по – голяма връзка с предишната реч на Христос, отколкото в Матей. В Евангелието на Лука Христос се обръща към Йерусалим от разстояние. Вероятно по време на последните думи (от стих 33) Той обръща лице към Йерусалим и отправя това скръбно обръщение към центъра на теокрацията.
Лука 13:35. Ето, оставя се вам домът ви пуст. И казвам ви, че няма да Ме видите, докле не дойде време да кажете: благословен Идещият в име Господне!
“казвам ви”. В евангелист Матей: "защото ви казвам". Разликата между двата израза е следната: при Матей Господ предсказва опустошението на Йерусалим като последица от отдалечаването Си от града, докато при Лука Господ казва, че в това състояние на отхвърляне, в което ще се окаже Йерусалим, Той няма да му се притече на помощ, както биха могли да очакват жителите на Йерусалим: "Колкото и да е тъжно вашето положение, Аз няма да дойда да ви защитя, докато ..." и т.н. – т.е. докато целият народ не се покае за неверието си в Христос и не се обърне към Него, което ще стане преди Неговото Второ пришествие (срв. Рим. 11:25 и сл.).
