Глава 7. 1-10. Капернаумският стотник. 11-17. Възкресяването на юношата от Наин. 18-35. Учениците на Йоан Кръстител идват при Христос, речта на Христос за Кръстителя. 36-50. Помазването на Христос от жената грешница.
Лука 7:1. Когато свърши всичките Си речи към народа, който слушаше, Той влезе в Капернаум.
Лука 7:2. Един стотник имаше слуга, когото много ценеше; и слугата беше болен на умиране.
За изцелението на слугата на стотника от Капернаум евангелист Лука говори по-подробно от Матей (Мат. 8:5-13), на което се дължат и различията в двата разказа.
Едва Спасителят пристигнал в град Капернаум, където било временното Му местожителство, когато делегация от юдейски старейшини, вероятно членове на главната синагога, дошла да Го срещне с молба от един стотник, чийто верен и любим слуга бил застигнат от опасен пристъп на болест.
Лука 7:3. Като чу за Иисуса, стотникът изпрати при Него иудейските стареи, да Го помолят да дойде, за да избави слугата му.
“изпрати при Него иудейските стареи”. В текста на Матей стотникът сам "се приближава". Матей очевидно смята за излишно да говори за предварителното пратеничество на юдейските старейшини и за второто пратеничество, състоящо се от приятелите на стотника, докато Лука, съобщавайки и за двете, пропуска разказа за това как стотникът, вероятно точно преди пристигането на Христос в дома му, сам излиза да Го посрещне, повтаряйки думите на приятелите си.
Лука 7:4. И те, като дойдоха при Иисуса, молеха Го усърдно и казваха: той заслужава да му сториш това,
Може би е изглеждало странно, че юдейските старейшини са показали такова съпричастие към един човек, който, римлянин или не, във всеки случай несъмнено е бил езичник и може би само "пришълец". Старейшините обаче обяснили, че той не само обичал народа им (черта, много необичайна за един езичник, тъй като, общо взето, римляните изпитвали особена неприязън към евреите), но дори им бил построил на свои разноски синагога, която заради своята красота и величие била смятана за главната синагога в Капернаум. Самото им обръщение към Иисус показва, че това събитие се е случило в началото на Неговото служение, когато всички все още са Го гледали със страхопочитание и надежда и все още я нямало смъртоносната вражда, белязала следващите дни. Езическият стотник очевидно е бил човек с добро сърце, защото самата му загриженост за роба в епоха, когато дори според римския закон робите са били считани за равностойни на добитъка, при всички случаи говори за неговата човечност.
Лука 7:5. защото обича народа ни, и синагогата той ни построи.
“синагогата ни построи” - има се предвид, със свои средства. Към този израз трябва да се добави думата "сам", защото в гръцкия текст е използвана думата αὐτός.
Лука 7:6. Иисус тръгна с тях. И когато беше вече недалеч от къщата, стотникът изпрати насреща Му приятели и Му каза: Господи, не си прави труд, защото не съм достоен да влезеш под покрива ми;
Христос веднага се съгласил на молбата на старейшините: "Ще дойда - казал Той - и ще го изцеля". Но по пътя срещнали други пратеници от скромния и благочестив стотник, който чрез тях Го помолил да не влиза в недостойния дом на един езичник, а да изцели страдащия слуга с чудното Си слово, както изцелил сина на царедвореца. Както стотникът, макар и подчинен човек, винаги има слуги, готови да изпълнят заповедта му, така и Христос не би ли могъл да заповяда на невидимите слуги да изпълнят волята Му, без сам да поема този труд?
Лука 7:7. затова и аз сам не счетох себе си достоен да дойда при Тебе; но кажи дума, и слугата ми ще оздравее.
Лука 7:8. Защото и аз съм подвластен човек и имам мен подчинени войници; едному казвам: върви, и отива; и другиму: дойди, и дохожда; и на слугата си: направи това, и прави.
Лука 7:9. Като чу това, Иисус му се почуди, и като се обърна, каза на идещия подире Му народ: казвам ви, нито в Израиля намерих толкова голяма вяра.
Спасителят бил поразен от такава забележителна вяра, каквато не е виждал дори в Израил. Той открил в дивата маслина онова, което не бил намерил в градинската маслина; и от това обстоятелство извлякъл учение, което поразило неприятно слуха на юдеите: когато мнозина от сегашните синове на царството бъдат изхвърлени в мрака на ада, мнозина ще дойдат от изток и запад и ще бъдат с Авраам, Исаак и Яков в Небесното Царство.
Това било точно обратното на любимите мечти на самомнителния юдаизъм. Според едно от равинските учения сам Бог казва на юдеите: "В бъдещия свят ще сложа за вас, юдеите, голяма трапеза, която езичниците ще видят и ще се засрамят", докато този галилейски учител проповядвал отхвърляне на юдеите и призоваване на езичниците! Разликата между Христос и остарелия равинат ставала все по-ясна, защото сега Христос ясно отхвърлял тесния национализъм на равините и провъзгласявал, че царството на Месията не трябва да бъде царство само на евреите, а да обхване всички народи и цялото човечество.
Лука 7:10. Пратените, като се върнаха в къщата, намериха болния слуга оздравял.
Лука 7:11. На другия ден Иисус отиваше в града, наречен Наи'н; и с Него вървяха мнозина от учениците Му и много народ.
За възкресението на младежа от Наин разказва само евангелист Лука.
“учениците Му” - в широкия смисъл на думата (Лука.6:13), а не само апостолите.
"Наин" бил град, който се намирал недалеч от Назарет, на югоизток. Сега той е малко село.
Лука 7:12. А когато се приближи до градските врата, ето, изнасяха мъртвец, едничък син на майка си, а тя беше вдовица; и много народ вървеше с нея от града.
“изнасяха мъртвец”. Обикновено еврейските гробници са били изграждани извън градовете в скалите (вж. Мат. 8:28).
Лука 7:13. Като я видя Господ, смили се над нея и рече й: не плачи.
Лука 7:14. И като се приближи, допря се до носилото; носачите се спряха, и Той рече: момко, тебе думам, стани!
“допря се до носилото”. На гръцки σορός е вид отворена кутия или носилка. Мъртвите юдеи не са били полагани в ковчези, а направо в ниша, направена в скалата и камъка, и носилката очевидно се е използвала само за пренасяне на тялото до мястото на погребението. Господ "докосна" това “носило”, за да накара носачите да спрат.
Лука 7:15. Мъртвецът, като се подигна, седна и почна да говори; и Иисус го предаде на майка му.
Този глас проникнал в непознатата и тайнствена област на смъртта и разтърсил нейното царство. Мъртвецът станал и започнал да говори, а Спасителят "предаде младежа на майка му". При вида на това всички се изпълнили със страх. От другата страна на същия хълм, на който се намирал Наин, бил град Сунем, където пророк Елисей някога възкресил сина на една вдовица-майка, която била гостоприемна към него, а разкошната равнина Езраелон, в подножието на хълма, била мястото на велики събития на най-знаменития от израелските пророци, а именно Илия, който също доказал истинността на пророческото си призвание чрез велико чудо, като върнал към живот сина на вдовицата от Сарепта. При вида на това чудо народът не можел да не си спомни за тези велики служители на истинския Бог. Нима този галилейски учител не е толкова велик пророк, колкото Илия и Елисей? Не е ли той дори по-велик от тях? На всички било известно от историята, че макар и тези най-велики пророци също да са възкресявали единствените синове на самотни жени, те са го правели с усилия и напрегната молитва, потъвайки в нея и скланяйки се над трупа (3 Цар. 17:21, 4 Цар. 4:35); докато Иисус извършил това чудо спокойно, неочаквано, мигновено, от Свое име, със Своя власт, с една Своя дума. И всички неволно си помислили след това, че сред тях се издигнал велик пророк.
Лука 7:16. И страх обвзе всички, и славеха Бога и казваха: велик пророк се издигна между нас, и Бог посети Своя народ.
“велик пророк се издигна между нас”. Жителите на Наин все още не са виждали в Христос обещания Месия; за тях Той е бил само Божи пратеник, велик пророк, който трябва да помогне на Божия народ. Появата на Христос, сиреч Месията, според тях трябвало да бъде знак за настъпването на месианската епоха.
Лука 7:17. Това мнение за Него се разнесе по цяла Иудея и по цялата околност.
“по цяла Иудея”, тоест по цяла Палестина.
“по цялата околност”, тоест, и в съседните страни, които са най-близо до Юдея (срв. Лука 4:44).
Защо евангелист Матей не споменава това чудо? Може би той не е присъствал, когато то е било извършено, или може би защото споменава други чудеса на възкресяване на мъртви (Мат. 11:5) и чудото на възкресението на юношата от Наин не представлявало за него нещо необичайно в делото на Христос.
Лука 7:18. И известиха на Иоана неговите ученици за всичко това.
Разказа за пристигането на учениците на Йоан Кръстител при Христос, за да Го попитат дали Той е обещаният Месия, евангелист Лука излага по начин, съотвестващ на този на Матей (Мат. 11:2-19).
“известиха на Йоана”. Евангелист Лука по-точно определя от кого Кръстителят е чул за чудесата на Христос (срв. Мат. 11:2).
Лука 7:19. Иоан, като повика двама свои ученици, изпрати ги при Иисуса да попитат: Ти ли си Оня, Който има да дойде, или другиго да чакаме?
По това време Спасителят получил кратко, но вълнуващо послание от Йоан Кръстител. По това време той страдал в тъмницата и слуховете за проповедта и необикновените дела на Иисус не можели да не стигнат до него. Той можел само да се радва на делата на Този, за Когото неведнъж бил давал най-тържествено свидетелство като за утешение Израилево. Но собственото му положение не отговаряло на тези светли очаквания и някои от учениците му започнали да се съмняват в истинността на свидетелството му. За да ги увери, той изпратил някои от тях при Спасителя с въпроса: "Ти ли си Този, Който трябва да дойде, или да очакваме друг?".
Лука 7:20. А те, като дойдоха при Него, рекоха: Иоан Кръстител ни прати при Тебе да попитаме: Ти ли си Оня, Който има да дойде, или другиго да чакаме?
Лука 7:21. А в тоя час Той излекува мнозина от болести и недъзи и от зли духове и на мнозина слепи дарува зрение.
“А в тоя час”. Лука отбелязва това обстоятелство, за да направи по-ясни следващите думи на Христос: “Кажи на Йоан какво видяхте”.
Лука 7:22. И отговори им Иисус и рече: идете и разкажете Иоану, каквото видяхте и чухте: слепи прогледват, хроми прохождат, прокажени се очистват, глухи прочуват, мъртви възкръсват, на бедни се благовествува;
“И какво казва Господ? Знаейки намерението, с което Йоан е изпратил учениците, а именно да видят делата Му и от тях да повярват, Той казва на изпратените: "Разкажете какво сте видели". След това изброява чудните дела, за които са предсказвали и пророците. Защото думите: "Тогава ще се отворят очите на слепи, и ушите на глухи ще се отпушат. Тогава хромият ще скочи като елен, и езикът на немия ще пее; защото води ще бликнат в пустинята, и потоци - в степите" се намират и в Исайя (Ис. 35:5-6)”. (блаж. Теофилакт).
Лука 7:23. и блажен е оня, който се не съблазни поради Мене.
“който не се съблазни поради Мен” добавя Христос, като по този начин казва, че истинската вяра в Месията не бива да се разколебава от неизпълнението на някое лично желание от Негова страна, какъвто може би е бил случаят със самия Йоан, който не е могъл да не изпитва тайното желание Месията, за Когото той бил свидетелствал, да извърши чудо и да го освободи от страданията в затвора. Ако не Йоан Кръстител, то неговите ученици със сигурност са се надявали на това.
Лука 7:24. След като заминаха изпратените от Иоана, Той почна да говори към народа за Иоана: какво излязохте в пустинята да видите? Тръстика ли, люлеена от вятъра?
“Тъй като мнозина са могли лесно да се съблазнят заради Йоан, тъй като преди това е свидетелствал толкова много за Христос, а сега изпраща при Него хора с въпроса: "Ти ли си Този, Който трябва да дойде?" - затова Христос казва на народа: "Не подозирайте нищо подобно за Йоан. Той не е тръстика, за да се накланя ту на едната, ту на другата страна и веднъж да свидетелства за Мен, а друг път да не Ме познава. Защото, ако беше такъв, защо щяхте да излизате в пустинята, за да го видите?” (блаж. Теофилакт)
Лука 7:25. Но какво излязохте да видите? Човек ли, облечен в меки дрехи? Ето, ония, които се обличат богато и живеят разкошно, са в царските палати.
“Той не е развратил ума си с чувствени удоволствия, защото дрехите му показват, че е над всяко наслаждение; освен това би живял в палати, ако обичаше удоволствията.” (блаж. Теофилакт)
Лука 7:26. Но какво тогава излязохте да видите? Пророк ли? Да, казвам ви, и повече от пророк.
Йоан бил първият пророк, който се появил през последните 500 години. Поразени от всичко видяно, хората се вслушали в проповедта на Йоан, приели кръщението му и вярата им в идването на Небесното Царство, за което им проповядвал новият пророк, и в Месията, чието идване провъзгласявал, се разпалила.
"Истина ви казвам, че той е повече от пророк. Защото другите пророци само предсказваха за Христос, а той Го видя и Го посочи, като каза: "Ето Агнеца Божий"; освен това другите пророци пророкуваха, след като вече бяха излезли от утробите на майките си, а той позна Господа и се разигра, още преди да излезе от утробата" (блаж. Теофилакт).
Лука 7:27. Този е, за когото е писано: "ето, Аз изпращам пред лицето Ти Моя Ангел, който ще приготви Твоя път пред Тебе".
Думи на пророк Малахия: “Ето, Аз пращам Ангела Си, и той ще приготви пътя пред Мене, и внезапно ще дойде в храма Си Господ, Когото вие търсите, и Ангелът на завета, Когото вие желаете; ето, Той иде, казва Господ Саваот” (Мал. 3:1).
Йоан Кръстител е наречен "Ангел", защото животът му е почти безплътен и в този смисъл ангелски, и защото възвестява идването на Спасителя, каквото е значението на думата “ангел” - “вестител”.
Лука 7:28. Защото казвам ви: между родените от жени няма нито един пророк по-голям от Иоана Кръстителя; ала по-малкият в царството Божие е по-голям от него.
Когато учениците на Йоан си тръгнали, Спасителят се обърнал към народа и изказал най-голямата похвала за Йоан, която може да получи някой човек, че между родените от жени няма по-голям от него. Но - добавя Христос - най-малкият в небесното царство е по-голям от него. Т.е. въпреки цялото величие на Йоан като старозаветен пророк, всеки пряк слушател на Христос, който искрено приема вярата в Него, има по-голямо право да влезе в новото царство дори от този велик пророк, който е бил като нов Илия, възвестяващ идването на новото царство.
Лука 7:29. И целият народ и митарите, като чуха това, въздадоха Богу слава, задето се бяха кръстили с кръщението на Иоана;
Лука 7:30. а фарисеите и законниците, понеже не бяха се кръстили от него, отхвърлиха волята Божия спрямо себе си.
Стихове 29-30 представят част от реч на Господа, която се среща само при евангелист Лука. Тук Господ казва, че проповедта на Кръстителя не е имала еднакъв ефект върху всички негови слушатели: обикновените хора, дори митарите, са повярвали на Йоан като на пророк и са възхвалили Бога, че е изпратил такъв пророк, докато фарисеите и законниците не са искали да признаят в него изпратен от Бога водач, който ги призовава да променят начина си на живот, и не са се кръстили от него (срв. Мат. 21:31-32).
Лука 7:31. Тогава Господ рече: на кого, прочее, да уподобя човеците от тоя род? И кому те приличат?
Стихове 31-35 са повторение на Матей 11:16-19. Само че при Лука Христовият упрек не се отнася до книжниците и фарисеите, а до присъстващото множество народ (вж. стихове 33-34: "казват").
Лука 7:32. Те приличат на деца, които седят на тържището, викат едно на друго и казват: свирихме ви с пищялка, и не играхте; пяхме ви жални песни, и не плакахте.
Каква разлика между езика на апокрифите и езика на оригиналния евангелски текст! В последния всички названия са ярко семитски; всички образи, всички сравнения са изключително еврейски; няма нищо, което да не е взето от обичаите, навиците, историята, религията, почвата, местоположението, топографията и природата на Палестина..... Всички, които са имали възможност да бъдат в Светите Земи през лятото, са виждали, че те са осеяни като килим с полски лилии или анемонии, които надминават по своите цветове великолепието на Соломоновата дреха. Виждали са хищни змии или орли, които се стремят да погълнат труповете на мъртвите животни, лежащи в полето, точно както в Назарет са чували песните на децата, играещи на пазара, както по времето на Иисус Христос.
Трябва да се отбележи, че в оригиналния текст на Христовите думи има игра на думи и род рими: "Свирихме ви на пищялка, и не играхте - רקדתון rakdetun; пеехме ви жални песни״ “и не плакахте” - ארקדהון arkedtun". (Виж B. Wiener, Realworterbuch, под думата Sprache, vol. ii. pg. 501. Glass, Philologia sacra p. 918 et seq.)
Лука 7:33. Защото дойде Иоан Кръстител: нито хляб яде, нито вино пие; а казвате: бяс има.
Лука 7:34. Дойде Син Човеческий: яде и пие; а казвате: ето човек многоядец и винопиец, приятел на митари и грешници.
Лука 7:35. И премъдростта биде оправдана от всички свои чеда.
Лука 7:36. Някой от фарисеите Го помоли да яде с него; и Той, като влезе в къщата на фарисея, седна на трапезата.
Следващият разказ за помазването на Христос от жената грешница е самостоятелен разказ на евангелист Лука. Той е замислен като илюстрация на думите от 34 стих за Христос: "ето човек, който обича да яде и да пие, приятел на митари и грешници”.
“някой от фарисеите”. Името на този фарисей също е дадено по-долу - Симон (стих 40).
“помоли Го да яде с него”. Изглежда, че Симон е получил някакво благодеяние от Господа и в знак на благодарност е поканил Христос да сподели трапезата му (вж. ст. 41-42, 47).
Лука 7:37. И ето, една жена от града, която беше грешница, като узна, че Той седи на трапеза в къщата на фарисея, донесе алабастрен съд с миро;
По-точно е да се преведе: "и ето жената, която беше грешница в града, т.е. блудница (срв. Йоан 8:7), като се научи...".
Как тази жена е могла да влезе в дома на фарисея, може да се обясни с факта, че Симон вероятно не е възпрепятствал никого да влезе и да види Великия пророк, който е посетил дома му: жената е влязла в къщата, вероятно заедно с други хора, които са искали да видят Христос.
“беше” е в минало несвършено време, което не означава, че жената е продължавала греховния си живот в този момент, а разкрива каква е изглеждала според мнението на съгражданите си, които очевидно все още не са знаели за нейното обръщане към пътя на правдата.
Градът, в който се е случило това събитие, е неизвестен. Това е някакъв град в Галилея.
“алабастрен съд” (вж. тълкуванието към Мат. 26:6-7). Този съд получил името си от град Алавастрон в Египет, където било основното им производство и откъдето се изнасяли във всички околни страни. Открити са при разкопки в Асирия, Гърция, Италия и други страни - всички със същата египетска форма.
Лука 7:38. и като застана отзад при нозете Му, плачейки, почна да облива нозете Му със сълзи; и ги изтриваше с косата си, целуваше ги и мажеше с миро.
“като застана отзад при нозете Му”. Евреите подражавали на обичая на гърците и римляните за седене на трапеза и сътрапезниците сядали в полулегнало положение. Така седял и Христос, със събути крака, протегнати откъм масата към стената.
“плачейки, започна да облива нозете Му със сълзи”. Жената-грешница стояла зад гърба на сътрапезниците и слушали думите на Христос. Неволно размишлявайки за Него и за своето ужасно падение, тя започнала да плаче и сълзите ѝ капели върху босите нозе на Христос, към които се навеждала все по-ниско, опитвайки се да скрие смущението и срама си.
Един фарисеин щял да се отдръпне от ужас при самото докосване, не само при сълзите на такава личност; щял да се умие със седем води заради полученото осквернение и щял да прогони дръзката грешница с проклятие. Но тази жена вътрешно чувствала, че Иисус няма да постъпи така с нея; тя усещала, че най-висшата безгрешност се характеризира с най-дълбоко съчувствие; виждала, че там, където строгата благопристойност на подобен на нея грешник би я отблъснала, съвършената святост на Спасителя би я приела.
“мажеше с миро”. Сега вече имало достатъчно доказателства, че Иисус от Назарет е Месията Христос. Но Той все още не бил помазан, и именно това помазване трябвало да се случи сега. Ако Христос се родил в ясли и главното себеоткриване на Неговото месианско достойнство било направено пред една бедна и грешна самарянка, не е изненадващо, че помазването Му не било извършено от първосвещеника в тържествената атмосфера на храма, а при най-обикновени обстоятелства, способни да предизвикат объркване в непросветената душа (Лука 7:36-50).
Лука 7:39. Като видя това фарисеинът, който Го бе поканил, рече в себе си: да беше пророк Тоя, щеше да знае, коя и каква е жената, която се допира до Него, защото тя е грешница.
Фарисеинът започнал да си мисли, че Христос не е пророк, защото пророците със сигурност шели да знаят тайните на човешките сърца, а ето че Христос не знаел това, което знае целият град, а именно, че тази, която Го докосва, е грешница, която може да Го оскверни с докосването си.
“да беше пророк”, или по-скоро: "този (οὗτος; е израз на презрението, което Симон започнал да изпитва в сърцето си), ако беше пророкът", за когото аз и другите го считахме.
“защото тя е грешница”. Забележително е, че дори фарисеинът признава тук, че в очите на всички Христос е извън всяко подозрение за какъвто и да било грях - Христос е толкова свят, че нито едно грешно създание не би трябвало да се доближава до Него.
Лука 7:40. Като се обърна към него, Иисус рече: Симоне, имам нещо да ти кажа. А той отвърна: кажи, Учителю!
Христос разпознава мислите на фарисеина и му го показва, задавайки му въпрос под формата на притча: кой от двама длъжници ще обича повече заемодавеца, който е опростил и на двама им дълга - този, който е дължал 500 динария, или този, който дължи десет пъти по-малко. Симон разбира смисъла на въпроса и отговаря на него без колебание.
Лука 7:41. Иисус рече: един заимодавец имаше двама длъжника: единият му дължеше петстотин динария, а другият - петдесет;
“петстотин динария” - равнява се на 86 грама злато.
Лука 7:42. но, понеже нямаха с какво да заплатят, той прости и на двамата. Е, кажи, кой от тях повече ще го обикне?
Лука 7:43. Симон отговори и рече: мисля, тоя, комуто повече прости. А Той му рече: право отсъди.
Лука 7:44. И като се обърна към жената, рече Симону: видиш ли тая жена? Влязох у дома ти, вода за нозете ти Ми не даде, а тая със сълзи обля нозете Ми и с косата си ги изтри.
След това Христос противопоставя поведението на Симон и грешницата към Него. Фарисеинът, въпреки че поканил Христос в дома си на угощение, не Му дал знак на гостоприемство (измиване на нозете - Бит. 18:4), нито знак на любов (целувка - Бит. 33:4), нито знак на особена почит (помазване на главата с елей - Рут 3:3; Пс. 22:5).
“Влязох у дома ти”. Тук акцентът е върху думата "твоя". "Ти Ме покани в твоя дом - казва Христос на Симон, - и въпреки това не Ми оказа като на гост никакви специални прояви на почит". Вероятно Симон се е опасявал, че с тези знаци на почит ще даде основание на останалите фарисеи да мислят, че той вече е повярвал напълно в Христос като Месия и затова отношението му към Христос било някак неопределено. Освен това тези знаци на уважение всъщност не са били задължителни - дори измиването на нозете, което се предлагало само на хора, дошли в къщата направо от пътуване. Срв. с Йоан 13, където е показано, че Сам Господ е започнал да мие нозете на учениците, очевидно още неизмити преди вечерята.
Лука 7:45. Ти целование Ми не даде; а тая, откак влязох, не престана да целува нозете Ми.
Лука 7:46. Ти с елей не помаза главата Ми; а тая с миро помаза нозете Ми.
Трябва да обърнем внимание на противоположностите, които Христос посочва в стихове 45 и 46: 1) вода и сълзи 2) целование, която е било по устата, и целуването на нозете 3) елей за главата и миро за нозете.
Лука 7:47. Затова казвам ти: прощават й се многото грехове, задето много обикна; а комуто малко се прощава, той малко обича.
“прощават й се”. Тук, въпреки че е използвано сегашно време, това не означава, че греховете на жената са били простени едва след помазването на нозете на Христос. Както показва стих 50, греховете ѝ са били простени още преди това заради вярата ѝ в Христос.
“задето много обикна”. Това не е нито причина, нито предпоставка за опрощаване на греховете на жената, както твърдят католиците, а следствие от прошката, която жената е получила преди това. Целият стих би трябвало да се преведе така: "много от греховете на тази жена вече са били простени и това е сигурно, защото само опростената би могла да прояви толкова силна любов към Мен, чрез Когото е получила прошка". Господ иска да каже на Симон, че резултатите от милосърдното отношение към грешниците (стих 42) вече са налице: на жената е простено и поради това тя вече проявява необичайна любов и преданост към Христос. По този начин Господ прилага на практика горното сравнение за двамата длъжници.
Някои се смущават от факта, че думата "обикна" в гръцкия текст е предадена в аорист - ἡγάπησε, което сякаш показва събитие, което се е случило отдавна, а не току-що - не помазването на нозете, а предварителното обръщане на жената към вярата в Христос. Но аористът в Евангелията обозначава и събития, много близки по време до това, за което се говори. По този начин аористът е използван например в стихове 45-46, сравни с Йоан 3:16.
“комуто малко се прощава, той малко обича”. Мисълта е съвсем ясна: тук се посочва другият случай, в който любовта към Христос не се проявява с такава сила. Но Христос тук няма предвид директно Симон, макар че той би могъл да открие в тези думи поука за себе си. По-скоро трябва да гледаме на тази фраза като на проста обща максима.
Лука 7:48. Ней пък рече: прощават ти се греховете.
След като приключил със Симон, Господ се обърнал към жената, възвестявайки й, че греховете ѝ са простени. Тя вече имала вътрешната увереност за това опрощение (срв. стих 37), но сега Христос ѝ дава и външна увереност за опрощаването на греховете ѝ, след като вярата ѝ се проявила вече в дела. Той дори ѝ казал да не се притеснява от възраженията на присъстващите за правото на Христос да опрощава грешниците: "вярата ти те спаси - иди си с мир", т.е. спокойно (срв. Лука 2:29).
Лука 7:49. И тия, които седяха с Него, на трапезата, почнаха да си думат: кой е Тоя, дето и грехове прощава?
Лука 7:50. А Той рече на жената: твоята вяра те спаси; иди си смиром.
Някои отъждествяват разказа за помазването на Христовите нозе от жената грешница с по-късния случай на помазване на Христос във Витания (Мат. 26:6 и сл. и паралелни места). Но несъмнено двете събития се различават - както общата гледна точка, така и отделните детайли на двете събития са доста различни. Приликата е само в името на Симон - но това е много често срещано име (при това при евангелист Матей той е наречен “Симон прокажени”, а тук просто Симон) - и в помазването, но останалият разказ е различен: помазването тук не е на главата, а на нозете на Христос; говорещият тук е грешник, а там - просто ученик на Христос; самото събитие тук има поучително значение за Симон, а там - за учениците на Христос и т.н.
