Глава 3. 1 – 6. Появата на Йоан Кръстител. 7 – 17. Проповедта на Йоан Кръстител. 18 – 20. Отвеждането на Йоан Кръстител в тъмница. 21 – 38. Кръщението и родословието на Господ Иисус Христос.
Лука 3:1. А в петнайсетата година от царуването на Тиверия кесаря, когато Понтий Пилат управляваше Иудея, Ирод беше четвъртовластник над Галилея, Филип, брат му, – четвъртовластник над Итурея и Трахонитската област, а Лисаний – четвъртовластник над Авилиния,
Евангелист Лука, първият писател, който вписва евангелския разказ с точни хронологични указания в общата история на света, тук дава точно определение на времето, когато започва служението на Йоан Кръстител, Предтечата на Месията.
“в петнайсетата година от царуването на Тиверия кесаря”. По-точно "като кесар". Август, който е наследен от доведения си син Тиберий, умира на 19 август 767 г. Но още по-рано, около 765 г., той е назначил Тиберий за свой съимператор. Откъде евангелистът смята петнадесетата година? Дали от началото на съвместното му управление с Август, или от началото на самостоятелното му царуване? По всяка вероятност от началото на съуправлението му с Август, защото Лука казва по-долу, че Христос е бил кръстен, когато е бил на около тридесет години (стих 23). Ако приемем, че Христос се е родил през 749 г., прибавим към нея 30 години, ще получим 779 г., а като извадим от нея 15-те години от царуването на Тиберий, ще получим 764 г. - точно годината, в която Август прави Тиберий свой съимператор.
“Понтий Пилат управляваше Иудея”. (вж. коментарите към Матей 27:2). Пилат управлява от края на 778 г. до 789 г.
"Ирод" (вж. коментарите към Мат. 2:22) управлявал от 750 до 792 г., когато бил свален от власт.
“Филип, неговият брат”. Той управлявал също от 750 г. до смъртта си през 786 г. Той управлявал Итурея, под която може да се разбира древен Галаад (източната страна на Йордан). Макар че Йосиф Флавий не споменава името на тази област, то по всяка вероятност той е имал нея предвид под името Ватанея или Авранитида, за която съобщава, че принадлежи към тетрархията на Филип (Йосиф Флавий, "Юдейски древности", XVII, 11, 4). Трахонитската област се е намирала също на изток от Йордан, над Итурея.
“Лисаний”. Съвременни критици настояват, че евангелист Лука тук е изпаднал в анахронизъм, че Лисаний е царувал в Авилия почти 60 години преди описаното тук време и че изобщо не е бил тетрарх. Но най-новите изследвания показват, че е имало двама души с името Лисаний - един, който е управлявал Авилия 60 години преди проповедта на Йоан Кръстител, и един съвременен на тези събития. Този последният е наречен директно "тетрарх" в един гръцки надпис, който Покок открива близо до Неби Авел (древна Абила, град на северозапад от Дамаск, в подножието на Ливан). След това и Йосиф Флавий свидетелства, че Агрипа, след смъртта на Тиберий, получил тетрархията на Филип и тетрархията на Лисаний (Йосиф Флавий. "Юдейски древности", XVIII, 6, 10). Тук Йосиф Флавий не може да има предвид първия Лисаний, който отдавна е починал и чието царство никъде не се нарича тетрархия.
Лука 3:2. при първосвещениците Анна и Каиафа, биде слово Божие към Иоана, син Захариев, в пустинята.
“при първосвещениците Анна и Каиафа”. Всъщност първосвещеник по това време е бил само Каиафа. Вижте коментарите към Матей 26:3. Но неговият тъст, Анна, или по-точно Анан, който преди това е бил първосвещеник и е свален от власт от прокуратора Вителий, продължава да упражнява голямо влияние по силата на своя характер. И тъй като той е по-възрастен от Каиафа по отношение на първосвещеничеството, евангелистът го поставя по-високо от последния. Да се заключи от това споменаване на двамата първосвещеници, че евангелист Лука е искал да покаже, че древната теокрация е изпаднала в упадък, който може да бъде преодолян само от Месията (както казва например проф. Богословский, Общественное служение Господа Иисуса Христа, том 1 стр. 17), е неоснователно, точно както е неоснователно в споменаването на различни светски владетели от Лука да се вижда желанието му да характеризира политическия упадък на еврейския народ.
“биде слово Божие”, т.е. Бог заповядва на Йоан да излезе да служи (срв. Йер. 1:2; Ис. 38:4 и сл.).
"в пустинята" (срв. коментарите към Лука 1:80).
Лука 3:3. И той обиколи цялата страна около Иордан и проповядваше покайно кръщение за опрощаване грехове,
“обиколи цялата страна”. По-точно: "и премина през цялата околност на Йордан". Вижте коментарите към Матей 3:5.
“проповядваше”. Повторение на казаното от Марк (Марк 1:4).
Лука 3:4. както е писано в книгата с речите на пророк Исаия, който казва: "гласът на викащия в пустинята говори: пригответе пътя на Господа, прави правете пътеките Му;
Лука 3:5. всеки дол ще се изпълни, и всяка планина и рътлина ще се снишат, кривините ще се изправят и неравните пътища ще станат гладки;
Лука 3:6. и всяка плът ще види спасението Божие".
(Срв. Мат. 3:3).
Лука, впрочем, цитира пророчеството на Исайя по-пълно от Матей и Марк (Марк 1:3). Освен стих 3 от 40-та глава, той цитира стихове 4 и 5 (според текста на Седемдесетте, с няколко свои изменения).
“в книгата с речите”, т.е. в книгата, съдържаща думите или изреченията на пророк Исайя (срв. Ам 1:1 - "речите на Амос").
“всеки дол”, т.е. във всяка долина, низина, теснина (φάραγξ). Тези и следващите изрази: планина, хълм, крива, неравна пътека, са все образи, които служат за обозначаване на моралните пречки, които Йоан трябва да отстрани от пътя, по който Месията идва към Своя народ. Тези препятствия могат да бъдат отстранени единствено чрез искреното покаяние на народа.
“спасението Божие”. (вж. коментарите към Лука 2:30). Евангелистът, заедно с пророка, тук има предвид месианското спасение, което с идването на Месията и чрез Него ще стане достъпно за всички хора ("всяка плът" - този израз обозначава човечеството откъм неговата слабост и нужда от Божествена помощ, а също така посочва всеобхватността на спасението, срв. Деян. 2:17). Евангелистът очевидно продължава цитата от Исайя именно с тази цел, за да накара читателите си да разберат, че спасението, носено от Христос, е предназначено за всички народи.
Лука 3:7. Иоан говореше на човеците, които отиваха при него да ги кръсти: рожби ехиднини! кой ви подсказа да бягате от бъдещия гняв?
Лука 3:8. Прочее, сторете плодове, достойни за покаяние, и не начевайте да думате в себе си: наш отец е Авраам; защото, казвам ви, Бог може от тия камъни да въздигне Аврааму чеда.
Лука 3:9. И секирата лежи вече при корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, бива отсичано и хвърляно в огън.
Тези стихове са почти буквално повторение на Мат. 3:7-10. Единствената разлика е, че в Матей Йоан Предтеча се обръща с изобличения си към фарисеите и садукеите, а в Лука - към тълпите. Но, както личи от заплашителния тон на речта, Лука също е имал предвид, че фарисеите и садукеите са преобладавали сред тълпата, само че не ги споменава изрично. За останалото виж коментарите към Мат. 3:7-10.
Лука 3:10. И питаше го народът и казваше: какво тогава да правим?
Лука 3:11. Той отговори и им рече: който има две дрехи, нека даде ономува, който няма; и който има храна, нека прави същото.
Напътствията на Йоан към обикновените хора, които той дава в отговор на въпроса на народа, са предадени само от евангелист Лука. Общата мисъл на тези наставления е следната. Истинските плодове на покаянието не са нещо извънредно или невъзможно, а просто честно изпълнение на приетите задължения.
“който има две дрехи”. С това Йоан ни напомня за задължението на всеки да помага на нуждаещия се ближен по какъвто начин може.
“нека даде”. т.е. едната.
"Който има храна", т.е. не само голям запас от храна, но и малко количество.
“нека прави същото”, т.е. споделете и парчето хляб.
Лука 3:12. Дойдоха и митари да се кръстят, и му рекоха: учителю, какво да правим?
“митари”. (Вж. коментарите към Мат. 5:46). Митарите може би са си мислели, че Йоан ще ги накара да се откажат напълно от омразното си служение.
Лука 3:13. А той им отговори: не изисквайте нищо повече от това, що ви е определено.
“повече от това, що ви е определено”, т.е. повече от това, което правителството е казало да съберете от хората. Обикновено обаче митарите искали немалко и за личното си облагодетелстване.
Лука 3:14. Питаха го тъй също и войници и казваха: а ние какво да правим? И рече им: никого не притеснявайте, не клеветете, и задоволявайте се с вашите заплати.
“войници”. Това може да са юдейски войници или римски войници от различни други народи, които също са били увлечени от проповедта на Йоан. Те, подобно на митарите, се чувствали отчасти виновни, че тяхната издръжка е бреме за народа. Нерядко по време на походите си те насилствено отнемали чужда собственост и това им се струвало неизбежна част от професията им. Как биха могли да се покаят сега? Не трябва ли изобщо да напуснат военната служба, след като тя ги принуждава да извършват такива несправедливости спрямо ближните си? Йоан им отговаря, че могат да минат и без такива несправедливости - нека живеят от заплатите си.
“не клеветете”. Или по-скоро "не доносничете" (συκοφαντήσητε – дума, използвана първоначално от гърците за доносничество срещу онези, които нарушават правителствената забрана за износ на смокини).
Лука 3:15. Когато пък народът очакваше, и всички мислеха в сърцата си за Иоана, дали не е той Христос, –
Лука 3:16. Иоан на всички отговори и рече: аз ви кръщавам с вода, но иде по-силният от мене, Комуто не съм достоен да развържа ремъка на обущата: Той ще ви кръсти с Дух Светий и с огън.
Лука 3:17. Лопатата Му е в ръката Му, и Той ще очисти гумното Си, и ще събере житото в житницата Си, а плявата ще изгори с неугасим огън.
"Властното слово на Предтечата, запечатано с висше човешко достойнство, новото му учение, отговарящо на най-светите търсения на душата, съчетано с необикновената му външност и най-безхитростната проповед, правили такова силно впечатление на хората, че мнозина се смутили и си помислили в сърцата си: Не е ли това Месията, обещан на Израил? Това настроение на умовете лесно можело да доведе до вредни последици за Йоан и неговата цел. Строго верен на призванието си, не желаейки слава, която не му принадлежи, Йоан предупреждава за възможността от такова крайно увлечение и разяснява на объркания народ с кратки, но силни изрази истинския смисъл на своето служение и отношението си към Месията" (Проф. Богословский, с. 50).
“дали не е той Христос”. По-точно, "не е ли той самият (μήποτε αὐτός) Христос?". Йоан говори за друг Христос, но може би ние – мислели си хората - сме разбрали нещо погрешно? Може би той е имал предвид самия себе си?
За други неща вижте коментарите към Матей 3:11 – 12.
Лука 3:18. Така и много друго благовестеше той народу, като го утешаваше.
Лука 3:19. А Ирод четвъртовластник, изобличаван от него зарад братовата си жена Иродиада и зарад всичко, що бе лошо направил Ирод,
Лука 3:20. прибави към всичко друго и това, че затвори Иоана в тъмница.
“много друго благовестеше”. Тук евангелист Лука отбелязва, че той, както и другите евангелисти, привежда проповедта на Йоан в съкратен вид. Под "благовестеше" трябва да се разбира проповядването на идващия Месия, когото Йоан описва с много ярки думи. Тази проповед, както се вижда от Евангелието на Матей (Мат. 11:12), дава добри плодове: тя събужда у хората стремеж за Небесното Царство.
“А Ирод”. Преди да пристъпи към разказа за публичното служение на Иисус Христос, евангелист Лука намира за необходимо да завърши речта си за съдбата на Йоан Кръстител. Това, което той казва тук, Матей и Марк предават в своите евангелия в различна последователност (вж. Мат. 14:1 и сл.; Марк 6:17 и сл.).
Лука 3:21. А когато се кръсти целият народ, и когато Иисус, след като се кръсти, се молеше, отвори се небето,
“когато се кръсти целият народ”. Това сведение е по-определено от Матей (Мат. 3:13) и Марк (Марк 1:9) по отношение на времето на Христовото кръщение. "То стана, казва евангелист Лука, по времето, когато сред народа се прояви общ стремеж да приеме кръщението на Йоан". А това показва края на проповедническата дейност на Предтечата (Богословский, с. 63).
“се молеше”. Само Лука говори за това, като по този начин отбелязва, че кръщението е било специално събитие с голямо значение в живота на Христос (срв. Мат. 26:36; Лука 9:28).
“отвори се небето”. Матей и Марк казват, че отварянето на небето е било предмет на видение (Мат. 3:16; Марк 1:10), поради което някои тълкуватели са склонни да представят това "отваряне" не като нещо действително, а само като нещо така изглеждащо на някои от присъстващите. Но евангелист Лука изключва всички възможности за подобни погрешни тълкувания, като казва, че небесата са се отворили, без да добавя, че това е било видение. Това чудо, както и последвалото слизане на Светия Дух под формата на гълъб и гласът на Бог Отец, са действителни събития.
Лука 3:22. и Дух Светий слезе върху Него в телесен вид, като гълъб, и чу се глас от небето, който казваше: Ти си Моят Син възлюбен; в Тебе е Моето благоволение!
“Дух Светий”. (вж. коментарите към Матей 3:16).
“в телесен вид”. т.е. Той се явява в обикновения вид на гълъб.
“Ти си”. Думите на евангелист Лука са подобни на казаното от Марк в това отношение (при Матей има "този"), вж. Марк 1:11.
"В Тебе...". Тук Лука отново предава гласа на Бог Отец като пряко обръщение към Христос (Матей и Марк – "в Когото").
Лука 3:23. Иисус, когато начеваше служението Си, беше на около трийсет години, и беше, както мислеха, син Иосифов, Илиев,
Тук е посочена годината, когато Христос започва Своето публично служение.
“Иисус, като начеваше служението Си”. А именно Иисус, беше в началото на Своята дейност (ἀρχόμενος) на около тридесет години. Евангелист Лука очевидно смята "помазването" на Христос със Светия Дух при кръщението за начало на Неговото служение. Оттук може да се посочи приблизително годината по общоприетото пресмятане, в която се е състояло това събитие. Както вече приехме (вж. стих 1), петнадесетата година от царуването на Тиберий е 779 г. от основаването на Рим. Но Иисус Христос е кръстен вероятно на следващата година след появата на Йоан Кръстител, която се е състояла през тази 779 г., следователно около 780 г. От това можем да заключим – отново, разбира се, приблизително – и годината на раждането на Христос. Като броим 30 години от 780 г., получаваме 750 г. за раждането на Христос. Същевременно нашето пресмятане на годините от Христовото раждане, чиито основи са положени от монаха Дионисий, сочи, че Христос е роден през 752 г. – две или три години по-късно спрямо установения срок.
"на около тридесет години". Обикновено на тази възраст, като възраст на пълна зрялост, левитите са започвали да изпълняват службата си (Числ. 4:3, 23).
“беше, както мислеха, син Иосифов, Илиев”. На гръцки: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. При това четене думата "син" (υἱός) е свързана с думата "Йосиф" (Ἰωσήφ). Но допускането на такова съчетание забранява отсъствието на член пред името Йосиф: защото по-нататък връзката на бащата със сина навсякъде се обозначава с член (τοῦ). Не, отсъствието на члена пред думата Йосиф по-скоро прави да изглежда, че евангелистът не включва Йосиф сред предците на Иисус Христос. Затова е по-добре да се приеме четенето на Александрийския кодекс, където думата "Син" (υἱός) е присъединена към причастието ἦν (рус. "беше"). В такъв случай би било необходимо стихът да се предаде на руски език по следния начин: "и беше (по-точно: бидейки) Син, за когото смятаха, че е на Йосиф – (всъщност) на Илия". Но кой е бил Илия? Според най-вероятното предположение, което е заменило в науката приетото преди това обяснение на Юлий Африкан (срв. Тълкуване върху Евангелието от Матей, гл. 1), това е бил бащата на Пресвета Богородица. Самата тя, според юдейския обичай, не е включена в родословието на Христос, но за евангелиста е било много важно да изтъкне, че Христос е истински потомък на Давид по плът, което той прави, като дава родословието на бащата на Мария и показва, че Мария наистина е произлязла от Давид.
Лука 3:24. Мататов, Левиин, Малхиев, Ианаев, Иосифов,
Лука 3:25. Мататиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Нагеев,
Лука 3:26. Маатов, Мататиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
Лука 3:27. Иоананов, Рисаев, Зоровавелев, Салатиилев, Нириев,
Лука 3:28. Мелхиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
Лука 3:29. Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Мататов, Левиин,
Лука 3:30. Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
Лука 3:31. Мелеаев, Маинанов, Мататаев, Натанов, Давидов,
Лука 3:32. Иесеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наасонов,
Лука 3:33. Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
Лука 3:34. Иаковов, Исааков, Авраамов, Тарин, Нахоров,
Лука 3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
Лука 3:36. Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
Лука 3:37. Матусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
Лука 3:38. Еносов, Ситов, Адамов, Божий.
По този начин евангелист Лука проследява родословието на Христос през Неговия дядо по майчина линия и във възходящ ред. Тук обаче се срещаме с две такива имена (ст. 27), които се повтарят и в родословието, съобщено от Матей като родословие на Йосиф (Мат. 1:12) – а именно имената на Зоровавел и Салатиил. Но това недоумение може да се разреши просто: и двамата наистина са били общи прародители на Йосиф и Мария, а след това евангелистите изброяват вече различни – двама – сина на Зоровавел, от единия от които произлиза родът на Йосиф, а от другия – родът на Мария. По – важни са другите недоумения, които възникват тук. Как може да се обясни фактът, че Лука нарича Зоровавел син на Салатиил (също и Матей), докато в книгата Паралипоменон (1 Пар. 3:18 – 19) Зоровавел е наречен син на Федая? Вероятно това може да се обясни с брачния закон на евреите. Федая е бил брат на Салатиил и следователно след смъртта на последния е можел да се ожени за бездетната му вдовица и от този брак да се роди Зоровавел. Обратното, разбира се, би могло да се случи в случай на смъртта на Федаила; накратко, или евангелистите, или авторът на книгата Паралипоменон назовават бащата на Зоровавел, но не истинския, действителния баща, а законния, чието име Зоровавел носел.
И накрая, що се отнася до факта, че в книгата Паралипоменон (1 Пар. 3:20) сред синовете на Зоровавел не се споменава Рисай, споменат тук от Лука, това може да се обясни с факта, че авторът на "Паралипоменон" е назовал всички синове на Зоровавел, или с това, че някои от синовете са имали две имена (Богословский, Детство Иисуса Христа, с. 54).
В стих 37 се споменава името Каинан, което се среща само в превода на книгата Битие от Седемдесетте (Бит. 10:24). Това име по всяка вероятност е присъствало и в оригиналния текст.
В стих 38 евангелист Лука нарича Христос син Адамов, Божий. Неестествено е да си представим, че евангелистът поставя Адам в същото отношение към Бога, в което поставя Сит спрямо Адам, т.е. в отношение на синовство по произход. Затова е по-правилно да съотнесем думата "Божий" към думата " Иисус" в стих 23. По този начин би се посочило, че дори в Своето телесно произхождение Синът на Мария е едновременно и Син Божий.
Забележително е, че при Лука родословието е разделено на седморки, обединени три пъти по три в едно деление и веднъж по две в едно деление, а именно
1) от Иисус до Нерия – 21 рода (3 х 7),
2) от Нерия до Давид – 21 рода (3 x 7),
3) от Давид до Авраам – 14 рода (2 x 7), и
4) от Авраам до Адам – 21 рода (3 x 7).
Разбира се, това съгласуване се получава, ако разглеждаме последните лица на даден род като начални членове на следващата седморка.
Тъй като преданието нарича бащата на Мария не Илия, а Йоаким, в обяснение на това можем отново да припомним обичая на евреите да носят две имена – едното дадено при раждането, а другото прието по повод на някакво изключително събитие в живота на човека.
Що се отнася до въпроса защо евангелист Лука поставя родословието на Христос не там, където го прави евангелист Матей, т.е. не в началото на Евангелието, това обстоятелство може да се обясни с обичая на еврейските писатели да поставят родословните таблици на известни исторически личности там, където е представено началото на дейността на тези личности (вж. Изх. 6:4 – 26).
