Глава 6. 1-6. Непризнаването на Христос от съгражданите Му – жителите на Назарет. 7-13. Изпращането на апостолите на проповед. 14-16. Мнението на народа и на Ирод Антипа за Христос. 17-29. Убийството на Йоан Кръстител от Ирод. 30-33. Завръщането на апостолите от пътуването им. 34-44. Нахранването на петте хиляди души в едно пустинно място. 45-52. Укротяване на бурята в морето от Христос. 53-56. Чудесата на Христос в Генисаретската земя.
Марк 6:1. Оттам Той излезе и дойде в отечеството Си; а учениците Му Го следваха.
До 7. стих Марк разказва за престоя на Христос в Назарет след чудото с възкресяването на дъщерята на Иаир (Марк 5:43). От разказа на Матей се вижда, че това посещение се е състояло, след като Христос е приключил с поучението си в притчи, което е предложил на хората край морето (Мат. 13:53-58). Според евангелист Лука това събитие очевидно е било в началото на явяването на Христос като Учител в Галилея (Лука 4:16-30). Въпреки това Матей го поставя в същия период от дейността на Христос, както прави Марк, което може да се заключи от следващите разкази в Евангелието на Матей (Мат. 14; Марк 6:14 и сл.). Що се отнася до евангелист Лука, той очевидно не се придържа стриктно към хронологичния ред, като поставя разказа за посещението на Христос в Назарет в началото на Неговата дейност в Галилея: самият той намеква за това (вж. коментарите към Лука 4:16). Следователно не е необходимо (както предлага например Кнабенбауер) да се допуска двукратна проповед на Христос в Назарет.
"и дойде в отечеството Си" (срв. Марк 1:9, 24). С това не се отрича раждането на Христос във Витлеем, а само се посочва, че Назарет е бил местоживеенето на непосредствените предци по плът на Христос ("отечество" - градът, в който са живели отците, прадедите). Евангелист Марк отбелязва, че на това пътуване с Христос са били и учениците Му: Христос не отива в Назарет, за да види роднините Си, а за да произнесе проповед, на която да присъстват учениците Му. Евангелист Марк обръща голямо внимание на начина, по който Христовите ученици са подготвяни от Него за бъдещата си дейност.
Марк 6:2. Като настана събота, Той захвана да поучава в синагогата; и мнозина, които слушаха, с учудване говореха: откъде у Него това? Каква е тая мъдрост, която Му е дадена, че се вършат такива чудеса чрез ръцете Му?
Христос се появява като учител в Назарет едва в събота, когато съгражданите Му очевидно нямат желание да Го слушат. Дори и след като чуват учението Му и се интересуват от чудесата Му, съгражданите на Христос, според евангелист Марк, разпознават в Него само оръдие на някаква висша сила: мъдростта Му е "дадена (от някого)", затова само чудесата се извършват "чрез ръцете Му", т.е. чрез Него, а не от Него (срв. Мат. 13:54).
Mарк 6:3. Не е ли Той дърводелецът, Марииният син, брат на Иакова, Иосия, Иуда и Симона? И не са ли тук между нас сестрите Му? И падаха в съблазън поради Него.
Марк съобщава, че съгражданите Му наричат Христос "дърводелец", а не "син на дърводелеца", както е в Евангелието на Матей. Но тук няма противоречие, тъй като според юдейския обичай бащата е трябвало да учи сина си на занаят, така че Христос със сигурност е бил обучен в дърводелството. Вярно е, че Ориген казва, че "никъде в приетите от Църквата Евангелия Христос не е наречен дърводелец" ("Против Целз", VI, 36), но други древни църковни писатели познават това предание така както е съобщено в това Евангелие. Ориген вероятно е имал под ръка препис на Евангелието на Марк, вече поправен от Евангелието на Матей.
"Братът на Иаков..." (вж. Мат. 1:25).
(Вижте тълкуванието към Мат. 13:55-56).
Марк 6:4. А Иисус им казваше: пророк не бива без почит, освен в отечеството си, между сродници и у дома си. (Вижте Мат. 13:57).
Може да изглежда странно, че Христос говори за Своето отхвърляне в Назарет. Но нима неотдавна Той (Марк 5:17) не е бил отхвърлен и от жителите на Гергесенската страна? Но там Христос се е появява като непознат, напълно неизвестен, докато тук, в Назарет, Той вече е предшестван от слухове за Своите чудеса. Следователно отхвърлянето Му от назаряните е било по-оскърбително за Него, отколкото отхвърлянето от гергесените.
Марк 6:5. И не можеше да извърши там никакво чудо; само малцина болни изцери, като възложи ръце върху им.
Разбира се, Христос не е изгубил силата Си да извършва чудеса, но тази сила, както показва изцелението на кръвотечивата жена (Марк 5:34), се проявява само там, където среща вяра от страна на човека (св. Григорий Богослов, бл. Теофилакт). Дори и тук обаче Христос изцелява няколко болни, които очевидно са повярвали в Него – само че тези чудеса не са особено поразителни.
Марк 6:6. И се чудеше на неверието им. И ходеше по околните села и поучаваше.
"И се чудеше"... Блажени Августин не иска да признае, че Христос наистина е изпитвал удивление, което според него не съответства на Неговото всезнание (On the Being of Prot. Man. I, 8, 14). В коментара си към Августин Тома Аквински разрешава това недоумение, като посочва, че е имало много случаи, когато Христос е научавал за нещо от съобщенията на други хора. Така че в настоящия случай Христос може да е бил информиран за неверието, което назаряните са проявили към Него в частни разговори у дома, и по този повод Христос да е изразил Своето удивление.
" И ходеше по околните села".... След като е отхвърлен от съгражданите Си, Христос продължава проповедта Си в кръга (κύκλῳ) от села или местности, към които принадлежи Назарет, или – това може да се разбира по следния начин – Той прави обиколка на тези местности, връщайки се на морския бряг. По време на това пътуване Той изпраща апостолите да проповядват.
Марк 6:7. Като повика дванайсетте, начена да ги разпраща по двама, и им даде власт над нечистите духове.
До стих 14 става дума за изпращането на апостолите на проповед (срв. Мат.9:35-10:1, 5 и т.н.; Мат.11:1; Лука 9:1-6). Евангелист Марк, в сравнение с Матей, съобщава само за някои от указанията, които Христос дава на апостолите.
" Начена да ги разпраща"… Някои коментатори (напр. Лагранж) смятат израза "начена" за обикновен арамеизъм, който тук, както и на други места (ст. 2), няма реално значение. Но от гледна точка на евангелист Марк, който многократно дава доказателства, че Господ постепенно подготвя апостолите за тяхното служение, този израз трябва да е имал реално значение. Евангелистът иска да каже, че Господ признава учениците Си за вече достатъчно подготвени, за да станат самостоятелни проповедници в Галилея. Сега те са помощници на Христос в това дело на проповядване. Господ иска от тях да отидат в Галилея самостоятелно, за да се убедят сами в трудностите на работата и постепенно да открият за себе си това, което все още им липсва. (ст. 12.) Те обаче са упълномощени само да проповядват необходимостта от покаяние.
"По двама"… Следователно, апостолите е трябвало да пътуват в шест различни посоки. Пътуването на апостолите по двама е полезно с това, че на всяко място те са надеждни свидетели от гледна точка на еврейския закон (Втор. 19:15). Освен това, те можели да си помагат един друг в случай на болест или нещастие. Евангелист Марк не споменава забраната да се проповядва на езичниците (срв. Мат. 10:5), защото пише Евангелието си за християните езичници и не иска да помрачава християнската им радост, като им напомня за тази забрана, която по-късно е отменена от Самия Христос (Мат. 28:19).
Марк 6:8. И им заповяда, нищо да не взимат за по път, освен една тояга: ни торба, ни хляб, ни пари в пояса,
Марк 6:9. но да се обуват в прости обуща и да не обличат две дрехи.
Според Евангелието на Марк Господ позволява на апостолите да вземат със себе си "тояга", но според Евангелието на Матей Той забранява това (Мат. 10:10, също и според Евангелието на Лука). Как можем да съчетаем тези сведения на евангелистите? Като цяло Христос е вдъхнал на апостолите увереност в Божия промисъл, а традицията може да е запазила това наставление под две форми: под формата, в която то е дадено у Марк, който изключва всякакви припаси за пътуването, а допуска "тоягата" само като опора при изкачването на планинските пътеки, и под формата, която откриваме у Матей и Лука, където "тоягата" се разбира като инструмент за защита от нападения, на които апостолите могат да бъдат изложени по време на пътуването си: тоягата като оръжие не би свидетелствала за тяхното доверие в Провидението... По същия начин, ако Матей казва, че Господ е забранил на апостолите да вземат обувки по време на пътуването си, той не противоречи на Марк, който съобщава, че Христос е заповядал на апостолите да носят обикновени обувки. Матей очевидно има предвид "резервните" сандали, но за тях не се споменава нищо у Марк, който, подобно на Матей, говори само за един чифт сандали, които апостолите носели на краката си.
Марк 6:10. И рече им: ако някъде влезете в къща, оставайте в нея, докато си отидете оттам.
Марк 6:11. И ако някои не ви приемат, нито ви послушат, като излизате оттам, отърсете праха от нозете си, за свидетелство срещу тях. Истина ви казвам: по-леко ще бъде на Содом и Гомора в съдния ден, отколкото на оня град. (Вижте Мат. 10:11-15).
Марк 6:12. Те тръгнаха и проповядваха покаяние;
Досега апостолите са проповядвали само покаянието като условие за влизане в Божието царство, но все още не са провъзгласили самото Божие царство.
Марк 6:13. изгонваха много бесове, и мнозина болни помазваха с елей, и ги изцеряваха.
Изгонването на бесове е представено от евангелист Марк като първото дело на апостолите (Марк 1:34) и е разграничено от изцелението на болни.
Помазването с елей, както в древността, така и днес на Изток, има лечебно значение (вид антисептична мярка). Но апостолите, както показва контекстът на речта в този раздел, използват елея по-скоро като символ на целебното действие, което са искали да извършат върху този или онзи болен. Самият Христос извършва подобно действие върху един слепец, като помазва очите му с елей (Йоан 9:6). Като използват елей, апостолите, така да се каже, внушават на болните, че могат да им помогнат, и след това извършват самите изцеления – разбира се, когато Божия промисъл желаел това. Този обичай съществува и по-късно в Църквата (Яков 5:14) и оттук идва използването на елей в тайнството на Елеосвещението, помазването.
Марк 6:14. Цар Ирод чу за Иисуса (понеже името Му стана известно) и казваше: Иоан Кръстител е възкръснал от мъртвите, та затова стават чудеса чрез него.
(срв. Мат.14:1-3).
Евангелист Марк нарича Ирод "цар" според общоприетата употреба. Ирод обаче е бил само тетрарх.
"Името Му стана известно“. Много е вероятно Ирод да е чул за Иисус от Йоан Кръстител или е възможно да е чул за Христос, когато апостолите са запомнали да проповядват.
Марк 6:15. Други казваха: това е Илия; а други: пророк е, или като един от пророците. (Вижте Мат. 11:14, 16:14, 17:10).
Марк 6:16. А Ирод, като чу, каза: това е Иоан, когото аз обезглавих; той е възкръснал от мъртвите.
Марк 6:17. Защото сам Ирод бе проводил да хванат Иоана и го свърза в тъмницата, зарад Иродиада, жена на брата му Филипа, понеже се бе оженил за нея.
Марк 6:18. Защото Иоан говореше на Ирода: не ти е позволено да водиш братовата си жена.
Марк 6:19. А Иродиада го мразеше и искаше да го убие; ала не можеше.
Марк 6:20. Защото Ирод се страхуваше от Иоана, като знаеше, че той е мъж праведен и свет, и го пазеше; много работи вършеше от послушание към него, и с приятност го слушаше.
Разказът за смъртта на св. Йоан Кръстител, който започва в този стих, като цяло е подобен на този на Матей (Мат. 14:3-12). Все пак в Евангелието на Марк има някои особености. Така например в стих 19 той споменава за гнева на Иродиада към св. Йоан, а в стих 20 съобщава, че самият Ирод уважава св. Йоан заради неговата праведност и дори се съветва с него. Последното съобщение е допълнение към това на Матей, който споменава само желанието на Ирод да се отърве от св. Йоан, който го изобличава и е задържан единствено поради страха на Ирод от народа (Мат. 14:5). От това можем да заключим за двойнствеността, която Ирод проявява в отношението си към св.Йоан: той иска да го убие под влияние на раздразнението си, а по-късно, като се успокява, се вслушва в съветите му, освен когато те се отнасят до отношението му към Иродиада.
Марк 6:21. И като дойде сгоден ден, когато Ирод, по случай рождения си ден, даваше гощавка на своите велможи, воеводи и на стареите галилейски,
Воеводите са военните командири в Иродовата армия.
Старейшините (οἱ πρῶτοι) са благородни мъже.
Марк 6:22 дъщерята Иродиадина влезе, игра и угоди на Ирода и на сътрапезниците му. Царят каза на девойката: искай от мене, каквото щеш и ще ти дам.
Марк 6:23. И закле й се: каквото и да поискаш от мене, ще ти дам, - дори и половината си царство.
Марк 6:24. А тя излезе и попита майка си: какво да искам? Тя отговори: главата на Иоана Кръстителя
Марк 6:25. И тозчас влезе бързешком при царя, поиска и рече: искам още сега да ми дадеш на блюдо главата на Иоана Кръстителя.
Марк 6:26. Царят се натъжи, но заради клетвата и сътрапезниците си не иска да й откаже.
Марк 6:27. И веднага, като изпрати оръженосец, царят заповяда да донесат главата му.
Марк 6:28. А той отиде, отсече му главата в тъмницата и я донесе на блюдо, та я даде на девойката, а девойката я даде на майка си.
Марк 6:29. Учениците му, като чуха, дойдоха и дигнаха тялото му, та го погребаха.
Оръженосец (ст. 27, spekulator е латинска дума). Така се наричали телохранителите на царя, които го обграждали при разходките му и по време на пиршества (срв. Светоний, "Животът на дванадесетте цезари": Клавдий, XXXV). Те изпълнявали и заповедите на царя относно екзекуцията на лица, осъдени от самия цар.
Марк 6:30. И събраха се апостолите при Иисуса, та Му разказаха всичко, и какво са извършили, и на що са поучавали.
Марк 6:31. Той им каза: дойдете сами в уединено място и си починете малко. Защото мнозина дохождаха и отхождаха, тъй че и да ядат нямаше кога.
Марк 6:32. И отидоха с кораб в уединено място насаме.
Марк 6:33. Народът видя, как те заминаваха, и познаха Го мнозина; и пешком се стекоха там от всички градове, изпревариха ги, и се събраха при Него.
Когато апостолите се върнали от пътуването си, Христос ги поканил да си починат сами на безлюдно място; тук, в Капернаум, хората не им дали възможност за такава почивка. Апостолите заедно с Христос (стих 33; Лука 9:10) тръгват с лодка, непридружени от други лодки с хора, но народът скоро научава къде са отишли и ги последва до това безлюдно място.
Марк 6:34. Иисус, като излезе, видя множество народ и се смили над тях, защото бяха като овци, които нямат пастир; и захвана да ги поучава много.
Mарк 6:35. И понеже времето бе вече много напреднало, учениците Му се приближават до Него и казват: тук мястото е пусто, и вече е късно;
Марк 6:36. разпусни ги, за да отидат в околните колиби и села и си купят хляб, понеже няма какво да ядат.
Марк 6:37. Той им отговори и рече: дайте им вие да ядат. А те Му казват: нима да идем да купим за двеста динария хляб и да им дадем да ядат?
Марк 6:38. А Той ги попита: колко хляба имате? идете и вижте. Като узнаха, казаха: пет хляба и две риби.
Mарк 6:39. Тогава им заповяда да насядат всички по зелената трева на купчини, на купчини.
Марк 6:40. И насядаха на лехи, на лехи по сто и по петдесет.
Марк 6:41. Той взе петте хляба и двете риби и, като погледна към небето, благослови и разчупи хлябовете, и даде на учениците Си, за да им ги наслагат; също и двете риби раздели на всички.
Марк 6:42. И ядоха всички, и се наситиха.
Марк 6:43. И дигнаха къшеи хляб и остатъци от рибите дванайсет пълни коша.
Марк 6:44. А ония, които ядоха хлябовете, бяха до пет хиляди мъже.
За чудото с нахранването на петте хиляди души с пет хляба вижте Мат. 14:14-21.
Марк добавя, че Христос се смилил над хората, които били като овце без пастири (срв. Мат. 9:36), и ги научил на много неща (ст. 34). Той определя и сумата, която апостолите са смятали за възможно да похарчат, за да купят хляб за народа (200 динария, което съответства на стойността на 800 грама сребро), и отбелязва, че Христос нарежда на хората да насядат "на зелената трева" - времето е пролет, преди Пасхата (срв. Ин 6:2).
Марк 6:45. И веднага накара учениците Си да влязат в кораба и да минат пред Него насреща към Витсаида, докле Той разпусне народа.
Марк 6:46. И като се отдели от тях, отиде на планината, за да се помоли.
Марк 6:47. Привечер корабът беше сред морето, а Той самичък на сушата.
Марк 6:48. И ги видя да се измъчват при плаването, понеже им беше противен вятърът; а около четвърта стража през нощта приближи се до тях, като ходеше по морето, и искаше да ги отмине.
Марк 6:49. Като Го видяха да ходи по морето, те помислиха, че това е привидение, и извикаха;
Марк 6:50. Защото всички Го видяха и се смутиха. Той веднага заговори с тях и им рече: дерзайте! Аз съм, не бойте се!
Марк 6:51 И влезе при тях в кораба; и вятърът утихна. И те извънредно се слисаха и чудеха в себе си.
Марк 6:52. Защото не бяха се вразумили от чудото с хлябовете, понеже сърцето им се беше вкаменило.
За чудото с укротяването на бурята вижте Матей 14:22-33.
Марк отбелязва, че Господ кара учениците Си да отплават пред Него към Витсаида (ст. 45). Някои предполагат, че е имало два града с това име: Витсаида Юлиянска на източния бряг на морето, където е станало нахранването на петте хиляди души, и Витсаида на запад, родният град на апостолите Андрей и Петър (Еп. Михаил). Но е невъзможно да се съгласим с подобно предположение. Археологическите проучвания не откриват друга Витсаида освен тази, която се е намирала на североизточната страна на Тивериадското море (Мк 8:22). Затова е по-добре да се приеме преводът (Wohlenberg): "И веднага накара учениците Си да влязат в кораба и да минат пред Него насреща към Витсаида", т.е. "лежи на противоположната страна от Витсаида", близо до която учениците в момента са били с Христос. Така учениците тръгват с лодка, докато Господ очевидно възнамерява да отиде по морския бряг, преплувайки Йордан, който Го отделя от мястото, към което е насочил учениците Си.
"Не бяха се вразумили от чудото с хлябовете, понеже сърцето им се беше вкаменило" (стих 52). Това твърдение на евангелиста сякаш е в пряко противоречие с факта, че преди това те са проповядвали в името на Христос (ст. 30), и особено със свидетелството на евангелист Йоан, че учениците са повярвали в Христос още при самото си призоваване (Ин 1:41, 49, 2:11). Но трябва да се прави разлика между признаването на Христос като Месия и способността да се ръководим от това признание или убеждение навсякъде и при всички опасности. Непрекъснато наблюдаваме, че християни, които в обикновени времена и обстоятелства признават силата на Христос, се колебаят във вярата и надеждата си в Него при големи опасности. Така апостолите, под влияние на страха, забравят всички предишни прояви на спасителната сила на Христос и подобно на обикновените хора не могат да преодолеят удивлението си от новото чудо на Христос, от Чието влизане в лодката им вятърът спира.
Марк 6:53. И като преплуваха, пристигнаха в земята Генисаретска, и пристанаха на брега.
Марк 6:54. Когато излязоха от кораба, жителите веднага, като Го познаха,
Марк 6:55 бързо обиколиха цялата оная околност и захванаха на носилки да донасят болните там, дето чуваха, че се намира Той.
Марк 6:56. И където и да влизаше Той, в села ли, в градове, или в колиби, навсякъде поставяха болните по тържищата и Го молеха, да се допрат поне до полата на дрехата Му; и колкото души се допираха до Него, изцеряваха се.
За чудесата, извършени от Христос в Генисаретската земя, вж. Мат.14:34-36.
