Глава 4. 1-13. Изкушението на Иисус Христос в пустинята. 14-15. Появата на Христос в Галилея. 16-30. Христовата проповед в синагогата на Назарет. 31-44. Посещение в Капернаум.
Лука 4:1. Иисус, изпълнен с Духа Светаго, върна се от Иордан, и поведен беше от Духа в пустинята;
Разказа за изкушението евангелист Лука, като цяло, предава според евангелист Матей (Мат. 4:1-11). Но Лука се различава от Матей по реда на отделните изкушения: той поставя на второ място изкушението, което Матей поставя на трето място (изкушението на стряхата на храма). Тази разлика често се изтъква от критиците като доказателство за съществуващото като цяло противоречие между Евангелията, но всъщност на това различие не може да се придава особено сериозно значение. То показва единствено, че Лука не представя изкушенията в хронологичен ред, както прави Матей, а в систематичен ред. Тъй като пътят от пустинята, където е станало първото изкушение, до Йерусалим - където, както правилно съобщава Матей, е станало второто изкушение - е минавал през планините, Лука, мислено пътувайки по този път, решава, така да се каже, мимоходом да изобрази изкушението, което е станало в планината, по-рано от изкушението, което е станало в Йерусалим. А за това, че евангелист Матей правилно поставя изкушението на планината на последно място в хронологично отношение, свидетелства фактът, че то завършва с думите на Господ: "Махни се зад Мене, сатана". Едва ли след тази заповед Сатана е могъл да се приближи до Христос с ново изкушение.
Лука 4:2. там Той биде изкушаван четирийсет дена от дявола, и нищо не яде през тия дни; а като се изминаха те, най-сетне огладня.
“биде изкушаван четирийсет дена”(вж. Марк 1:13).
“нищо не яде”. Това е отбелязано само от евангелист Лука. Христос е спазвал пълно въздържание от всякаква храна.
Лука 4:3. И рече Му дяволът: ако си Син Божий, кажи на тоя камък да стане хляб.
“на тоя камък”. При Матей стои "тези камъни". Превръщането на един камък в хляб вече е изглеждало достатъчно за сатана.
Лука 4:4. А Иисус му отговори и рече: писано е, че не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово Божие.
Лука 4:5. И като Го възведе на висока планина, дяволът Му показа всички царства на вселената в един миг време.
“на вселената” е по-точно от евангелист Матей - "на света" (Мат. 4:8; срв. Лука 2:1).
“в един миг време”. В един момент от времето, в един миг (ἐν στιγμῇ χρόνου). Това означава, че всички царства на света не са се появили пред очите на Христос последователно, едно след друго, а в един мигновен образ, въпреки че са се намирали в различни части на света.
Лука 4:6. И рече Му дяволът: Тебе ще дам властта над всички тия царства и славата им, понеже тя е мене предадена, и аз я давам, комуто искам;
“ще дам властта над всички тия царства”. Вследствие на грехопадението на хората светът наистина се е подчинил на властта на дявола, разбира се, в смисъл, че дяволът увлича хората в мрежите си и ги води по своите пътища. Следователно той може да ги насочи и към Христос, ако пожелае. Но, разбира се, не е вярно, че тази власт му е дадена (от Бога). Ако той владее хората, то е само по силата на неговата хитрост, лукавство, докато единственият владетел на всичко е Бог (Дан. 4:14).
Лука 4:7. ако, прочее, ми се поклониш, всичко ще бъде Твое.
“ако, прочее, ми се поклониш”. По-точно "пред мен" (ἐνωπίον ἐμοῦ). Оттук е очевидно, че дяволът има предвид действителното поклонение.
Лука 4:8. Иисус му отговори и рече: махни се от Мене, сатана! защото писано е: "Господу, Богу твоему се покланяй, и Нему едному служи".
Лука 4:9. И заведе Го в Иерусалим, постави Го на храмовата стряха и Му рече: ако си Син Божий, хвърли се оттук долу;
Лука 4:10. защото писано е: "на Ангелите Си ще заповяда за Тебе да Те запазят;
“да Те запазят”.Тази добавка се среща само при евангелист Лука.
Лука 4:11. и на ръце ще Те понесат, да не би някак да препънеш о камък ногата Си".
Лука 4:12. Иисус му отговори и рече: казано е: "няма да изкусиш Господа, Бога твоего".
“Иисус му отговори”. По-точно: " Иисус му каза в отговор, че е казано: не изкушавай...". (ὅτι εἴρηται οὐκ). По този начин евангелист Лука използва думите "това, което е казано" в смисъл на "както е казано", а речта на Христос при него започва с думите "не изкушавай". Ясно е, че това звучи като заповед към сатана от самия Христос: "Не изкушавай, сатана, Мене, Господа, твоя Бог!".
Лука 4:13. И като свърши всички изкушения, дяволът отстъпи от Него до някое време.
“като свърши всички изкушения”. С тези думи евангелистът дава да се разбере, че дяволът е изчерпал цялото си изкуство да изкушава Христос и не е могъл да измисли нищо повече.
“до някое време”. Такова удобно време за ново изкушение според евангелист Лука (Лука 22:3) е било явяването на предателя Юда пред враговете на Христос с предложението да Го предаде.
Лука 4:14. И върна се Иисус със силата на Духа в Галилея; и пръсна се мълва за Него по цялата околна страна.
“със силата на Духа”, т.е. със силата на Светия Дух. Тази сила, разбира се, се проявила в чудесата, които Христос започнал да извършва.
“мълва за Него”, тоест мълва за тези чудеса. Оттук става ясно, че според представянето на Лука дейността на Господ в Галилея е била доста продължителна.
Лука 4:15. Той поучаваше в синагогите им, прославян от всички.
"В синагогите им", т.е. сред галилейците.
Лука 4:16. И дойде в Назарет, дето бе възпитан, и по обичая Си влезе един съботен ден в синагогата, и стана да чете.
"в Назарет" (вж. коментарите към Матей 2:23).
“дето бе възпитан”. (вж. Лука 2:51 и сл.).
“по обичая Си”. По време на обществената Си дейност Христос имал навика да посещава синагогите в събота. Тази забележка показва, че описаното по-нататък събитие се е случило в сравнително късен период от дейността на Христос в Галилея ("обичаят" може да се установи за определен период от време).
“стана да чете”. Обикновено началникът на синагогата канел някой свой познат да поеме четенето на Писанията за поклонниците, които се събрирали в синагогата, и той, по покана на началника, се изправял, докато останалите поклонници седели. Но Самият Христос, ставайки Сам, изразил по този начин желанието си да чете, и тъй като бил познат на началника на синагогата като местен жител - евангелист Лука още не е съобщава за Негови чудеса в Назарет - Му била дадена книга или свитък.
Лука 4:17. Подадоха Му книгата на пророк Исаия; и Той, като разгъна книгата, намери мястото, дето бе писано:
“книгата на пророк Исаия”. Очевидно четенето на частта от Закона ("параша") вече е било приключило, когато Христос изразил желание да чете. Затова Му е била дадена книгата на Исаия и Той е прочел от нея, вероятно предвидения по реда раздел ("гафтара"). Евангелистът казва, че Христос, щом отворил книгата, веднага намерил раздела, който искал, с което очевидно иска да изтъкне, че книгата на Исайя не е била отворена случайно на определена страница, а че това е дело на Божествения промисъл. Книгата на Исайя, както и останалите, е представлявала сноп от листове, увити около ролка и завързани с шнур. По онова време се е пишело само от едната страна на листа. Такива свитъци се поставяли в специална кутия, а главите на свитъците били все отгоре и на всеки от тях било изписано името на някоя свещена книга, за да могат лесно да бъдат намерени при нужда.
Лука 4:18. "Дух Господен е върху Мене; затова Ме помаза да благовестя на бедните, прати Ме да лекувам ония, които имат сърца съкрушени, да проповядвам на пленените освобождение, на слепите прогледване, да пусна на свобода измъчените,
Вж. коментара на "Толковая Библия" върху книгата на пророк Исайя (Ис. 61:1-3). Към казаното там трябва да добавим, че евангелист Лука предава тук пророчеството според текста на Седемдесетте, но с някои промени. Нашият руски превод на Евангелието гласи: "защото Той помаза...". В същото време от гръцки по-точно би трябвало да се преведе: "заради което, поради което Той (и) помаза" (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Така според гръцкия текст пребиваването на Духа в Христос предхожда помазанието или избора, но според оригиналния текст, към който се придържа и руският превод, пребиваването на Духа е обусловено от самото това помазание. Но същността на въпроса и в двата текста, автентичния и на Седемдесетте, остава една и съща: Светият Дух пребъдва върху Христос и Той е помазаникът или Месията в изключителния смисъл на думата.
“Ме помаза”. Посвети, постави (блажениТеофилакт).
“бедните” - както материално, така и духовно угнетени (срв. Мат. 5:3).
“имат сърца съкрушени”, същото като плачещите (срв. Мат. 5:4).
“на пленените… и на слепите”. Термини, обозначаващи духовното робство и невежество на хората, от които Месията ще ги освободи.
“на слепите прогледване”. Това е добавка на Седемдесетте.
Лука 4:19. да проповядвам благоприятната Господня година".
“проповядвам благоприятната Господня година”. Очевидно тук има указание за т.нар. юбилейна година, която наистина, според изобилието от благодеяния, определени за нея по закона (Лев. 25:8 и сл.), е била най-добрата година, която Бог е определил за еврейския народ. Разбира се, под тази "година" се има предвид месианското време на спасение за израилския народ и за цялото човечество. Забележително е, че това пророчество на Исайя съдържа обозначението на всички видове помазване, съществували в Стария Завет:
а) пророческото помазание е обозначено с думите: "да проповядваш блага вест на бедните, да изцеляваш съкрушените по сърце".
б) царското: "да "проповядваш" (възвестяваш) "на пленниците" и т.н. - Всички прерогативи на царя, на когото навсякъде е предоставено правото на помилване, и
в) първосвещеническото: "да проповядват годината...", тъй като именно свещениците, по заповед на първосвещеника, са възвестявали настъпването на юбилейната година. По този начин Христос е пророк, цар и първосвещеник. Трябва да отбележим още, че използвайки думите от стих 19 за "летото" или "Господнята година" (ἐνιαυτὸν κυρίου), още древните еретици валентинианци, а след това и много църковни тълкуватели, твърдят, че дейността на Христос е продължила само една година. Но изразът "година" очевидно при евангелист Лука обозначава месианския период като цяло, а може ли този период да се е струвал на евангелиста толкова малък, колкото една година? Да не говорим, че в Евангелието на Йоан Христовото служение е определено като не по-малко от три години...
Лука 4:20. И като сгъна книгата и я даде на слугата, седна; и очите на всички в синагогата бяха насочени в Него.
Служителят на синагогата взел от Христос сгънатия отново от Него свитък на Исайя, и Христос, възнамерявайки да говори върху прочетеното пророчество, седнал според обичая. Всички погледи бяха вперени в Него: ясно е, че по това време Христос вече е бил известен сред хората в Назарет.
Лука 4:21. И почна да им говори: днес се изпълни това писание, което чухте.
Евангелистът съобщава само главната мисъл на Христовата реч към богомолците.
“днес се изпълни това писание, което чухте”. Преводът не е съвсем точен. По-правилно е: "изпълни се това писание (т.е. онова, което е написано) в ушите ви"; Срв. Марк 12:10, където под "писание" се разбира и отделно пророчество. Гласът на Онзи, за когото говори Исайя, вече е достигнал до ушите на назаряните - Христос им проповядва избавление и след това, разбира се, ще го извърши (срв. Марк 1:15 - "времето се изпълни").
Лука 4:22. И всички Му засвидетелствуваха, и се чудеха на благодатните Му думи, които излизаха от устата Му, и казваха: не е ли този Иосифовият син?
“Му засвидетелстваха”, т.е. изразяват мисълта, че достигналите до тях слухове за Христос (стихове 14 и сл.) съвсем точно са отразявали Неговата личност.
“благодатните Му думи”, тоест приятните за слушане слова. Народът, слушайки Христос, се чудеше на думите на благодатта; и учудвайки се, Му се подиграваше, като казваше: "Не е ли Този син на дърводелец? В същото време, какво Му пречи да бъде достоен за удивление и поклонение? Не виждате ли какви дела върши Той? Не чувате ли словата, които Той произнася? Въпреки това се присмивате на баща Му? За тях не би могло да се каже по-справедливо: "народе глупав и неразумен, който имаш очи, а не видиш, имаш уши, а не чуваш" (Йер. 5:21) (блаж. Теофилакт).
“и казваха”. От следващия отговор на Христос на тези думи на назаряните се вижда, че те изразяват недоверие, че Йосифовият син може да изпълни всички обещания, съдържащи се в горния откъс от книгата на Исайя. За тях Иисус е бил обикновен жител на Назарет и в Него назаряните досега не били виждали нито едно от особените качества, които според тях трябвало да притежава Месията.
Лука 4:23. Той им рече: навярно ще Ми кажете поговорката: лекарю, изцери се сам; направи и тук, в твоето отечество, онова, което чухме, че е станало в Капернаум.
“навярно”, т.е. сигурен съм в това (срв. 1 Кор. 9:10).
“лекарю, изцери се сам”. Тази поговорка се среща често сред равините, както и сред гръцките и римските писатели. Значението ѝ в настоящия случай е следното. Както лекарят, който иска да лекува другите, трябва първо да демонстрира изкуството си върху себе си, така и Ти. Ако искаш да действаш като изпратения от Бога Избавител на Твоя народ (сравни стих 21 със стихове 18-19), първо помогни на Себе Си да се отървеш от онова, което Ти пречи да постигнеш целта Си - накарай ни да забравим Твоя нисък произход и скромния Ти живот, който досега си водил в Назарет: направи такова чудо, което наистина и веднага ще Те издигне в очите на всички нас. Тогава ще повярваме, че Ти си изпратен от Бога.
“в твоето отечество”, т.е. в твоя роден град.
“станало е в Капернаум”. Тук се показва съревнованието на незначителния град, какъвто е бил Назарет, с богатия град Капернаум. Очевидно Господ е бил в Капернаум и преди и е извършвал там чудеса, за които обаче евангелистът още не е говорил.
Лука 4:24. И рече: истина ви казвам: никой пророк не е приет в отечеството си.
(Срв. Мат. 13:57).
След като казва, че неприемането на пророците от техните съграждани е добре известен факт, Христос, за да обясни известното Си предпочитание към чуждия град Капернаум, което е привлякло вниманието на съгражданите Му, посочва, че дори в Стария Завет пророците понякога са извършвали чудеса не за своите съграждани, а за чужди хора, дори за езичници.
Лука 4:25. Наистина ви казвам: много вдовици имаше в Израиля в дните на Илия, когато беше затворено небето три години и шест месеца, тъй че настана голям глад по цяла земя;
При Илия не е валял дъжд в продължение на три години и половина, според думите на Господ. В същото време в книгата Царства се казва, че на третата година е валяло (3 Цар. 17:1, 18:1). По всяка вероятност и тук, както и в Посланието на апостол Яков (Як. 5:17), годините са пресметнати според юдейската традиция (Ялкут Шимони към 3 Цар.), в която по принцип числото 3 1/2 години е обичайният термин за една предимно нещастна епоха (срв. Дан. 12:7).
“по цяла земя” е хиперболичен израз.
Лука 4:26. и нито при една от тях не бе пратен Илия, а само при вдовицата в Сидонска Сарепта;
Сарепта Сидонска - град, който се намирал в зависимост от Сидон и бил разположен на брега на Средиземно море. Сега това е селото Сурафанд (вж. 3 Цар. 17:9 и сл.).
Лука 4:27. тъй също много прокажени имаше в Израиля при пророк Елисея, и нито един от тях не се очисти, освен сириецът Нееман.
"прокажени" (срв. Мат. 8:1 и сл.).
"при пророк Елисея" (срв. 3 Цар. 19:16 и сл.).
За Нееман вж. 4 Цар. 5.
Лука 4:28. Като чуха това, всички в синагогата се изпълниха с ярост;
Лука 4:29. и станаха, та Го изкараха вън от града и заведоха навръх рътлината, на която бе построен градът им, за да го блъснат надолу.
Лука 4:30. Но Той премина посред тях и си отиде,
Увлечението от Христовата реч бързо се заменя в душите на назаряните със страшна ярост срещу Онзи, който се осмелил да ги постави по-долу от езичниците. Последните се оказват по-добри от юдеите - факт, който не можело да бъде търпян от присъстващите в синагогата, и въпреки факта, че е събота, те започнали да изтласкват Христос от синагогата, а след това и от града. Пътят от града, който се намирал по склоновете на планината, се издигал рязко нагоре (в западния край на града) и назаряните, очевидно изтласквайки Христос назад по този път, щели да Го хвърлят незабелязано през скалата, към която водел пътят и близо до която имало пропаст на четиридесет метра над долината долу (мястото е над маронитската църква). Но изведнъж Христос спрял и с един-единствен повелителен поглед накарал хората, които Го притискали, да се разотидат, и минал спокойно сред тях. Тъй като Той очевидно бил поел по пътя за Капернаум, който води директно от тази скала, онези, които Го притискали, трябвало да спрат: нямало никаква възможност да избутат Христос от скалата сякаш случайно.
Дали това събитие е същото като описаното от евангелистите Матей (Мат. 13:54) и Марк (Марк 6:1-6)? Не, това събитие е различно. Разказът на Лука е от началото на Христовото служение, а разказите на Матей и Марк са от по-късно време. Това е първото доказателство. Второ, Христос се появява тук без Своите ученици, а там - със Своите ученици. Трето, според Евангелието на Лука Христос напуска Назарет след описания опит за покушение срещу Него, докато при Матей и Марк Той остава известно време в Назарет дори след като назаряните не са проявили доверие в Него. И накрая - и най-важното - Матей и Марк изобщо не споменават за покушението срещу Христос, за което евангелист Лука съобщава тук. Не е ли ясно, че Лука описва друго събитие? Някои сходни детайли в неговите разкази и тези на другите двама синоптици могат да се обяснят просто с факта, че подобни речи за произхода на Христос трябва да са се чували често сред невежите назаряни.
Лука 4:31. и слезе в Капернаум, галилейски град, и ги поучаваше в съботни дни.
Лука 4:32. И бяха смаяни от учението Му, понеже словото Му беше с власт.
(Срв. Марк 1:21-22).
“слезе”. (κατῆλθεν). Назарет се издига над Капернаум, разположен край Тивериадското море (вж. Мат. 4:13).
“словото Му беше с власт”. (вж. стих 14).
Тази величествена проповед, изумителна по своята божествена мъдрост, направи дълбоко впечатление на слушателите. Досега те били свикнали да слушат само сухите, бездушни тиради на своите книжници и фарисеи, които с робски буквализъм се ровели в сухите постановления на закона и казуистичните тълкувания на учените законници. Един от тези книжници се хвалел, че на всеки стих от Светото Писание можело да се дадат шест хиляди различни тълкувания и че имало седемдесет различни метода за тълкуване, чието познаване се смятало за признак на дълбока ученост. Но тъй като всички тези тълкувания не били нищо друго освен казуистични увъртания на празната мисъл, упражняваща се в измислянето на най-причудливи догадки и сравнения, които нямали никаква връзка с религиозните и моралните нужди на хората, разбира се, последните съвсем престанали да ги слушат, без да се надяват да получат от тях нещо, което би могло да задоволи жадното им за истина сърце. И така, когато Христос им заговорил на език, който, бидейки напълно чужд на сухата законническа казуистика, с всяка дума на речта Си изгарял сърцата на слушателите, възбуждайки в тях сладостно усещане за разбираема истина, "народът се чудеше на Неговото учение, защото Той поучаваше като човек, който има власт, а не като книжниците и фарисеите" (Мат. 7:28-29).
Лука 4:33. В синагогата се намираше един човек, който имаше нечист дух бесовски, и той завика с висок глас:
(Срв. Марк 1:23-27).
“имаше нечист дух бесовски”, по-точно “дух на нечист демон”. Към думата "демон" е добавено прилагателното "нечист", което е използвано и при Марк, с оглед на факта, че гръцката дума "демон" (δαιμόνιον) не означавала непременно зло или нечисто същество.
Лука 4:34. о, какво имаш Ти с нас, Иисусе Назареецо? Дошъл си да ни погубиш ли? зная Те, Кой си Ти, Светия Божий.
“о”. Това е просто възклицание (ἔα!), изразяващо изненада, примесена с ужас.
Лука 4:35. Иисус му запрети и рече: млъкни и излез из него. И бесът, като го повали всред синагогата, излезе из него, без да му повреди ни най-малко.
“без да му повреди ни най-малко”. Тази забележка се среща само в Лука.
Лука 4:36. И ужас обвзе всички, и разсъждаваха помежду си и казваха: какво значи това, дето Той с власт и сила заповядва на нечистите духове, и те излизат?
“какво значи това”. Или по-скоро: каква е тази дума или реч? В стих 32 удивлението е спрямо Христовото учение, а тук - спрямо Неговите заповеди (стих 36).
“дето Той”. По-правилно: защото Той: евангелистът посочва причината за удивлението.
“с власт и сила”. Първото (ἐξουσία) означава - Христос, а второто (δύναμις) - властта, която произтича от Него.
Лука 4:37. И се разнесе слух за Него по всички околни места.
Лука 4:38. След като излезе от синагогата, Той влезе в къщата на Симона; а тъщата Симонова бе заболяла от силна огница, и Го молиха за нея.
Лука 4:39. Като се приближи до нея, Той запрети на огницата, и тя я остави. Болната веднага стана и им прислужваше.
(Срв. Марк 1:29-31; Мат. 8:14-15).
“като излезе”. По-точно: "като стана" (ἀναστάς). В синагогата Господ поучаваше седнал.
“Той влезе”. Лука пропуска преди стих 31 споменаването на призоваването на двете двойки братя (срв. Марк. 1:16-19), поради което тук Христос е представен да върви сам.
“силна огница”. Тази сравнителна точност при определянето на болестта е естествена за Лука като лекар.
“Го молиха”. Имат се предвид Петър и неговите домашни, които молели за изцеление.
“Като се приближи до нея”. По-точно "застана наведен над нея".
“запрети на огницата”. Тази болест е представена тук, сякаш е враждебна лична сила.
Лука 4:40. А при заник-слънце всички, които имаха болни от разни болести, завеждаха ги при Него; а Той, като слагаше ръка на всекиго от тях, изцеряваше ги.
“като слагаше ръка”е уточнение, което прави само евангелист Лука (вж. Мат. 9:18).
Лука 4:41. Излизаха тъй също и бесове из мнозина с вик и казваха: Ти си Христос, Син Божий. А Той ги мъмреше и не оставяше да казват, че знаят, какво Той е Христос.
(Виж Марк 1:32-34; Мат. 8:16).
“не оставяше да казват, че знаят”. По-точно "не им позволи да говорят, защото знаеха, че Той е Месията".
Лука 4:42. А когато настана ден, Той излезе и отиде в самотно място; а народът Го търсеше и, като дойде при Него, задържаше Го, да си не отива от тях.
(Срв. Марк 1:35-39).
“народът Го търсеше”, по-точно “тълпата Го търсеше”. Тъй като евангелист Лука все още не е говорил за призоваването на апостолите, той има предвид народа като цяло, а не Симон и тези, които са били с него, както е при Марк.
“като дойде при Него”. По-точно "докато не дойде при Него" (ἦλθον ἕως αύτοῦ). Едва приключили с търсенето на Христос, те Го намерили.
Лука 4:43. Но Той им рече: и на другите градове трябва да благовестя царството Божие, защото затова съм пратен.
“затова съм пратен”. т.е. да проповядвам навсякъде в юдейската страна.
Лука 4:44. И проповядваше в синагогите галилейски.
“в синагогите галилейски”. Според по-достоверното четене "в Юдея". Но под Юдея се разбира не провинцията Юдея, а юдейската страна като цяло, включително Галилея (срв. Лука 1:5).
Блажени Теофилакт пише: "Той не се ограничава с едно място, а казва: Трябва да проповядвам Божието царство и в други градове. Затова и ние не трябва да сме мързеливи, да не се задоволяваме с едно място на заселване, а да ходим навсякъде, за да принесем полза някому."
