Йоан, 20 глава. 1 – 10. Мария Магдалена и двамата ученици, Петър и Йоан, при гроба. 11 – 18. Явяването на Христос на Мария Магдалина. 19 – 23. Явяване на Христос на учениците вечерта в деня на възкресението. 24 – 29. Явяване на Христос на апостол Тома в присъствието на останалите ученици. 30 – 31. Завършек на Евангелието.
Йоан 20:1. В първия ден на седмицата Мария Магдалина дохожда на гроба рано, докле беше още тъмно, и вижда, че камъкът е дигнат от гроба.
Йоан, подобно на синоптиците, не описва самото събитие на възкресението, а говори само за това как Христовите ученици научават за него: той трябва да покаже на читателите си, че Христовото възкресение е факт, който е достатъчно засвидетелстван. Но както и в другите си разкази, Йоан не повтаря това, което синоптиците вече са казали, а добавя нови подробности към казаното от тях.„В първия ден на седмицата” – вж. Тълкуванието към Мат. 28:1 и паралелните места.
„Мария Магдалина”, една от най-преданите ученички на Христос (Иоан 19:25), идва на гроба, за да помаже тялото на Иисус с аромати (Марк 16:1), докато все още е тъмно. Тя не отива сама, а с други жени, както личи от думите ѝ в мн. число ("не знаем" – стих 2), но според разказа на Йоан тя е изпреварила другите жени и е отишла сама до гроба, където вижда, че камъкът, покриващ гробницата, е отвален.
Йоан 20:2. Затичва се тогава и дохожда при Симона Петра и при другия ученик, когото Иисус обичаше, и казва им: дигнали Господа от гроба, и не знаем, де са Го турили.
Мария, мислейки, че камъкът е бил отвален от хора, които са пренесли тялото на Христос някъде, бърза да съобщи това на най-уважаваните от нея ученици на Христос – Петър и Йоан (който тук, както и на други места, не споменава името си).
„не знаем”. Очевидно тя казва това, защото не знае, че другите жени, които са дошли след нея на гроба, са видели там ангелите, които са им възвестили, че Христос е възкръснал (вж. Мат. 28:5 – 8 и паралелните места).
Йоан 20:3. Тогава излезе Петър и другият ученик, и тръгнаха за гроба.
Йоан 20:4. И двамата тичаха наедно; но другият ученик се затече по-бързо от Петра и пръв дойде на гроба.
Йоан 20:5. И като надникна, видя, че повивките стоят; ала не влезе в гроба.
Петър и Йоан отишли бързо на гроба, дори "тичаха", добавя Йоан. Дали защото Йоан бил по-млад от Петър, или защото бързал да разбере за какво става дума, но първият изпреварил втория. Той обаче не влязъл в самата гробница от естествен страх пред тайната на смъртта. Навеждайки се към гробницата, той забелязал само плащаницата, т.е. платнените превръзки, които обикновено плътно покривали членовете на тялото на починалия (срв. Иоан. 11:44).
Йоан 20:6. След него дохожда Симон Петър, влиза в гроба и вижда, че само повивките стоят;
Йоан 20:7. пък кърпата, която беше на главата Му, не стоеше при повивките, а – свита отделно на едно място.
Йоан само хвърлил бегъл поглед към плащеницата (както показва глаголът βλέπει, ст. 5), но Петър, като по-решителен човек, влязъл в самата гробница и там намерил само повивките и кърпата за глава, която лежала навита на руло, отделно от плащеницата. Петър разгледал това с внимание (θεωρεῖ), но не стигнал до определено решение за това какво се е случило с тялото на Христос.
Йоан 20:8. Тогава влезе и другият ученик, който пръв беше дошъл на гроба, и видя, и повярва,
Йоан 20:9. защото още не знаеха Писанието, че Той трябва да възкръсне от мъртвите.
Йоан 20:10. Тогава учениците се върнаха пак у тях си.
Тогава и Йоан се престрашил да влезе в гробницата и като видял това, което видял Петър, повярвал, че Христос е възкръснал. Той разбира, че тялото не е могло да бъде откраднато тук, тъй като крадците не биха имали време да свалят повивките, плътно прилепнали по тялото на Христос, и дори да ги сгънат. Йоан не казва нищо за това, дали Петър е повярвал във възкресението на Христос, и затова някои тълкуватели (например епископ Михаил Лузин), вземайки предвид съобщението на евангелист Лука, според което Петър е излязъл от гробницата, "чудейки се в себе си на случилото се" (Лука 24:12), смятат, че Петър в онзи момент още не бил повярвал, но е повярвал след това (Лука 24:34).
Други (напр. Цан) смятат, че Петър също е повярвал заедно с Йоан, тъй като Йоан казва за себе си и за Петър, че те все още не можели да намерят в Писанието указания, че Христос трябва да възкръсне от мъртвите. Фактът, че след това посещение на гробницата Петър не отива да търси тялото на Христос, а се прибира у дома заедно с Йоан, прави второто мнение по-вероятно. Всъщност със своя пламенен и буен характер Петър със сигурност би трябвало да отиде да търси тялото на Христос, ако имаше и най-малкото подозрение, че тялото е било отнесено някъде (срв. постъпката на учениците на пророк Илия, 4 Цар. 2:16).
„още не знаеха”. Подобно на останалите юдеи, Христовите ученици преди възкресението Му не си представяли, че Месията трябва да умре, и затова дори не мислили за някакво Негово възкресение (срв. Марк 9:10). Според евангелист Йоан Христос говори за Своето възкресение само в образи (Йоан 2:19, 10:18).
Йоан 20:11. А Мария стоеше при гроба отвън и плачеше. И както плачеше, надникна в гроба;
Йоан 20:12. и вижда два Ангела в бяло облекло да седят – единият при главата, а другият при нозете, дето беше лежало тялото Иисусово.
Йоан 20:13. И те й казват: жено! защо плачеш? Отговори им: дигнали Господа моего, и не зная, де са Го турили.
Заобикаляйки второстепенния въпрос как Мария Магдалена се е озовала отново на гроба, евангелистът съобщава, че тя "стоеше на гроба и плачеше". Подобно на Йоан, тя се навела към гробницата и в това време видяла два ангела, които седели там (срв. Лука 24:4; Мат. 28:3). Небесните пратеници я попитали за причината за сълзите ѝ, а Мария им отговорила като на обикновени хора, без да осъзнава, че пред себе си има ангели, защото едва ли би сметнала за необходимо да съобщи за изчезването на Христовото тяло на онези, които, разбира се, знаели какво наистина се е случило. Ако Йоан споменава тук за явяването на ангели, то е вероятно, за да покаже как Христос е бил прославен още от момента на възкресението Си: тази прослава е била най-добре засвидетелствана от явяването на ангелите.
А защо Петър и Йоан не са видели ангелите? На този въпрос може да се отговори само с предположения. Едно такова обяснение е например, че като апостоли, от тях се е изисквало да имат вяра, която не се е нуждаела от извънредни ангелски явявания, каквито са получили Мария и другите жени (срв. Лука 24:4 – 11).
Йоан 20:14. Като рече това, обърна се назад и видя Иисуса да стои; ала не знаеше, че е Иисус.
След като отговорила на ангелите, Мария се отдръпнала от гроба, защото била убедена, че тялото на Христос не е там. В това време тя видяла Иисус да стои близо до нея. Не Го разпознала, вероятно защото очите ѝ били премрежени, както и на двамата ученици по пътя към Емаус (Лука 24:16).
Йоан 20:15. Иисус й казва: жено! защо плачеш? кого търсиш? Тя, мислейки, че е градинарят, каза Му: господине, ако си Го ти изнесъл, кажи ми, де си Го турил, и аз ще Го взема.
Когато Христос я попитал кого търси, Мария, вярвайки, че Христос е градинарят, Го моли да ѝ каже къде Го е положил (тя не казва кой, но предполага, че градинарят е бил ангажиран с пренасянето на тялото на Христос и е знаел за какво го пита Мария).
Йоан 20:16. Иисус й казва: Марийо! Тя се обърна и Му рече: "Равуни!" което значи Учителю.
Вероятно Мария не получила веднага отговор на въпроса си: тя отново гледала към гроба, когато Христос я повикал по име. Тонът, с който Христос се обърнал към Мария, я кара да Го разпознае веднага и тя възкликва от радост: "Равуни!" Въпреки че Йоан превежда тази дума по същия начин като "равви", сигурно е, че в устата на Мария тази титла е имала особено значение. Факт е, че в еврейската литература думата "равван" не е означавала учител-книжник, а е била равнозначна на израза "Адон-владика" (Цан, с. 664). Мария, наричайки така живия Христос, който ѝ се явил, очевидно разпознала в него Господаря на живота.
Йоан 20:17. Иисус й казва: не се допирай До Мене, защото още не съм възлязъл при Отца Си; но иди при братята Ми и им кажи: възлизам при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог.
Вероятно Мария се е втурнала към Христос обхваната от внезапна радост, за да улови нозете Му. Само така могат да се обяснят думите на Христос, отправени към нея: "Не се докосвай до Мен" (или по-скоро не се хващай за Мен, не Ме задържай; сравни значението на глагола ἅπτεσθαι с Мат. 8:15, 9:20; Лука 22:51).
„не се допирай до Мен”. Причината, поради която Христос забранява на Мария да прегръща нозете Му, е, че Той "още не се е възнесъл при Своя Отец". С това Той дава на Мария да разбере, че все още не е дошло времето вярващите да възобновят личното си общение с Него и че това общение ще бъде възможно едва когато Той се върне в състоянието, в което е бил преди да дойде в света (срв. Иоан 6:62). А това е било необходимо, за да може да се изпълни Божията воля за спасението на цялото човечество. Мария, сякаш задържейки Христос в кръга на Неговите досегашни ученици, не позволявала границите на Христовото общение с човечеството да се разширят до пределите, които Той имал предвид, когато казал, че ще привлече всички към Себе Си (Иоан 12:32). Едва след възнесението на Христос всеки, който вярва в Него, може да се радва на общение с Него, без да пречи на никого (Иоан 3:15).
Отците на Църквата и православните екзегети не са единодушни в обяснението на тези думи на Христос към Мария Магдалена. Според тълкуването на свети Йоан Златоуст Христос казва на Мария, че сега тя трябва да се отнася към Него с по-голямо благоговение, "тъй като Той е станал много по-съвършен в плът". По този начин, според Йоан Златоуст, прославянето на Христовото тяло вече е осъществено. Свети Кирил Александрийски обяснява забраната Христос Мария да се докосва до Него с това, че Мария, като все още не получила очистващата благодат на Светия Дух, не е трябвало да докосва пресвятото тяло на Господа. Следователно, и според мисълта на свети Кирил, тялото на Христос е станало свято или прославено още от момента на възкресението. Епископ Михаил Лузин намира тук указание, че Христос е бил "в същото тяло". Архиепископ Инокентий се изказва още по-категорично в същия дух: "Това, че Мария помислила Господа за градинаря, показва, че славата на възкресението вече е била скрита под покрова на плътта, макар и тържествено преминала през портите на смъртта, но все още не издигната до пълната висота на небесното величие".
„иди при братята Ми”. Мария не трябва да задържа Христос тук, на земята, а да отиде при Неговите братя – така Христос нарича учениците Си, за да покаже особената Си близост с тях (срв. израза "приятели" в Йоан 15:13 – 15) и да им каже, че сега възлиза (ἀναβαίνω – сегашно време) при Своя Отец и Бог, Който е същевременно техен Отец и Бог. Очевидно тук Христос не говори за възнесението, което щяло да се случи след четиридесет дни. Според евангелист Йоан Христос се е явил на Мария Магдалена в момента, в който току-що е излязъл от гробницата. Той е възкръснал, но прославянето ще последва веднага след това, и навярно Той се е явил на Мария, за да я изпрати при учениците с вестта, че предстояло прославянето на Христос, за което Той многократно им е говорил преди това като за най-важното събитие, което трябва да доведе до тяхното собствено прославяне (срв. Иоан. 16:7, 22). Под "възлизане" архиепископ Инокентий разбира тук "временното издигане до висшия свят", където Христос щял да се яви с възкръсналото си тяло като победител на ада и смъртта. Като цяло на същото мнение е и Г. К. Властов, който казва, че процесът на прославяне на Христовото тяло все още се е извършвал във времето, когато Той е говорил на Мария. Но когато Господ се явил на учениците Си и им позволил да се докоснат до Него, прославянето вече било завършено (т. 2, с. 248).
Сред защитниците на противоположното мнение трябва да споменем Роман Левицки, който казва, че да се допусне, че тялото на Христос непосредствено след възкресението все още не е било напълно откъснато от условията на земното материално съществуване, означава да се допусне, че смъртта на Христос не е била пълна, действителна смърт и Неговото възкресение не е било премахване на жилото на самата смърт, решителна победа над нея, унищожаване на цялата ѝ плът ("Тело воскресшего Господа" в: Православный обозреватель, 1880, с. 632).
„при моя Бог и вашия Бог”. Сякаш за да покаже, че все още не е навлязъл в състоянието на божествена прослава, Христос тук нарича Отца Свой Бог: такъв израз Той не използва на друго място в останалите Си беседи в Йоан.
Христос говори отделно за Своето отношение към Бога и отделно за отношението на учениците към Бога. С това Той показва, че е Единородният Син Божий, Който е скрил Своята вечна слава в състоянието на въплъщение и идва отново, за да я получи като нещо, което Му е принадлежало от вечност – да я получи именно като Богочовек, за да може и слабата човешка природа да се прослави заедно с Него. Оттук названието на апостолите като "братя" на Христос придобива особен смисъл: с това Христос сякаш иска да каже, че чрез прославянето на Христос апостолите също ще дойдат някога при Отца и ще влязат в Христовата слава (срв. Иоан 3:2; Евр 6:20).
Йоан 20:18. Дохожда Мария Магдалина, та обажда на учениците, че видяла Господа и че това й казал.
Мария отива и възвестява, че Христос ѝ се е явил и предава думите му. Някои тълкуватели, въз основа на свидетелството на евангелист Марк, смятат, че учениците не са повярвали на Мария (Марк 16:11). Тази гледна точка трябва да бъде призната за правилна, въпреки че самият Йоан не казва как учениците са приели вестта за възкресението. Ако Луази твърди, че според Йоан апостолите са повярвали на Мария (Петър и самият Йоан, казва той, вече са повярвали, а останалите ученици са приели явилия им се Христос без страх и с радост), това твърдение е опровергано от прякото свидетелство на евангелист Марк. Разбира се, Петър и Йоан трябва да бъдат изключени от числото на учениците, които не са повярвали на Мария.
Йоан 20:19. А вечерта в тоя ден, първи на седмицата, когато вратата на къщата, дето се бяха събрали учениците Му, стояха заключени, поради страх от иудеите, дойде Иисус, застана посред и им казва: мир вам!
Тук (до стих 24) се разказва за явяването на възкръсналия Христос на учениците вечерта на същия първи ден от седмицата. Евангелист Лука дава повече подробности за това явяване (Лука 24:36 и сл.). Йоан само добавя някои подробности към казаното от Лука. Така например той казва, че по това време вратите на къщата, в която са се събрали учениците, са били заключени от страх да не би юдеите внезапно да нахлуят и да заловят Христовите ученици. Споменавайки това обстоятелство, Йоан очевидно иска да изтъкне, че ако Христос наистина се е явил на учениците, това означава, че прославянето Му по тяло, в Неговата човешка същност, вече е извършено: на Него вече не Му пречат заключените врати и тялото Му свободно преминава през стените.
Йоан 20:20. И това като рече, показа им ръцете и нозете и ребрата Си. Учениците се зарадваха, като видяха Господа.
Единствено Йоан казва, че Христос показал на учениците ребрата Си (Лука казва вместо това "нозете").
„учениците се зарадваха”. Ако Йоан не споменава за недоумението и уплахата на учениците при вида на Христос, който им се явил толкова неочаквано (срв. Лука 24:37), а говори само за радостта, която те изпитали, това, разбира се, се дължи на обичайния метод на Йоан да пропуска подробности за събития, известни от синоптичните евангелия.
Той отново казва за радостта на апостолите, спомената и в Лука (Лука 24:41), за да покаже тук изпълнението на обещанието, дадено от Христос на учениците в прощалния разговор (Йоан 16:20 – 22). Трябва да отбележим, че Христос несъмнено посочва Своите рани, нанесени Му от гвоздеите и копието, за да увери учениците, че пред тях стои именно техният разпнат Учител. Разбира се, Йоан и жените, стоели при кръста, вече били разказали на апостолите как войникът е пробол с копие ребрата на Христос, което самите апостоли не са видели.
Йоан 20:21. А Иисус пак им рече: мир вам! Както Ме Отец прати, тъй и Аз ви пращам.
Тъй като учениците, изоставяйки своя Учител и Господ в часовете на Неговото страдание, по този начин сякаш се отказали и от поверената им задача да разпространяват Христовото учение в света (Иоан 17:18), сега Христос отново ги възстановява в тяхното достойнство и отхвърля всяко съмнение, което са имали относно правото си да бъдат апостоли, като казва, че ги изпраща по същия начин, по който и Неговият Отец Го е изпратил.
Йоан 20:22. И като рече това, духна и им казва: приемете Духа Светаго.
Йоан 20:23. На които простите греховете, тям ще се простят; на които задържите, ще се задържат.
За да укрепи учениците, Христос им дава дара на Светия Дух, а също така използва и външен знак (символ) – духането. Някои древни тълкуватели виждат тук само символ. Така например Теодор Мопсуестийски бил осъден на V Вселенски събор за твърдението, че при първото Си явяване на учениците Христос не им е дал Светия Дух, а само се е престорил, че вдъхва Духа в тях (Правило 22). В днешно време Цан подновява тази ерес, като твърди, че в пасажа, който разглеждаме, Христос говори само за бъдещото низпослание на Духа.
Според Цан духването, който Христос използва тук, е само символ. Той не дава на апостолите никакви специални правомощия или йерархични предимства. Ако тук им се дава правото да опрощават и да не опрощават грехове, то не е в тайнството на изповедта, за което тук изобщо не става дума, а само чрез провъзгласяване на всички хора на великата истина, че оттук нататък в Христос всеки може да получи опрощение на греховете, ако има покаяние и вяра, както се изисква от онези, които влизат в Христовата църква.
Но подобно тълкуване не може да бъде прието. Изисква се твърде много въображение, за да се види в предоставянето на апостолите на правото да прощават и задържат грехове поръка за проповядване на Евангелието. Такова поръчение Христос дава директно (вж. Мат. 28:19 – 20). Нещо повече, в Евангелията няма нито един случай, в който Христос да е използвал символ, който да не съдържа действителното съдържание.
По-правдоподобно изглежда мнението на Б. Вайс, според когото тук Христос не дава онзи Дух, който е обещал на всички вярващи (Йоан 7:39), а особен дар, запазен за апостолите и, разбира се, за техните наследници. Що се отнася до правото да прощават и задържат грехове, давайки това право на учениците Си, Христос изпълнява обещанието, което някога е дал на всички апостоли в лицето на Петър (Мат. 16:19). Но в такъв случай не може да не се съгласим с онези богослови (напр. Лоизи), които казват, че с това даване на Духа и правото да прощават и задържат греховете Христос поставя началото на съществуването на Църквата.
Йоан 20:24. А Тома, един от дванайсетте, наричан Близнак, не беше с тях, когато дохожда Иисус.
След това явление самите апостоли стават вестители на възкресението. Те с радост съобщават за възкресението на Христос на апостол Тома, който вероятно е напуснал Йерусалим в деня на възкресението и не е видял Възкръсналия. Тома не повярвал на разказа им, че са видели Христос и раните на ръцете и ребрата Му. Самият той лично поискал да види и дори да докосне тези рани – упорството на характера му (срв. Иоан 11:16, 14:5) е особено силна в този случай!
Йоан 20:25. Другите ученици му казваха: видяхме Господа. А той им рече: ако не видя на ръцете Му белега от гвоздеите, и не туря пръста си в раните от гвоздеите, и не туря ръката си в ребрата Му, няма да повярвам.
Йоан 20:26. След осем дена учениците Му бяха пак вкъщи, и Тома с тях. Дойде Иисус, когато вратата бяха заключени, застана посред тях и рече: мир вам!
„След осем дена“. В продължение на осем дни Тома останал в това състояние. На следващата неделя след първата той вече бил с учениците (обстановката тук е почти същата като при първото явяване на Христос и затова можем да предположим, че и второто явяване е станало в Йерусалим, а не в Галилея, както смята Цан).
Йоан 20:27. После казва на Тома: дай си пръста тук, и виж ръцете Ми; дай си ръката и тури в ребрата Ми; и не бъди невярващ, а вярващ.
След поздрава Христос се обръща към Тома с искане да докосне с пръст (това е смисълът на израза "виж") ръцете Му, които носели следи от пробождане с гвоздеи, а след това да провери с ръка раната от копие в ребрата на Христос. Като повтаря с точност искането, което самият Тома е отправил в присъствието на учениците, но което Христос не е чул, Господ с това Свое прозрение оказва благотворно въздействие върху душата на Тома (срв. думите, казани на Натанаил при призоваването му, Иоан 1:48).
„не бъди невярващ“. Тези думи някои тълкуватели разбират в смисъл на покана към Тома да избере един от двата пътя, които се намират пред него – вярата и неверието. Но от разказа на евангелист Йоан става ясно, че Тома е поел по пътя на неверието: той не вярва дори на единодушното свидетелство на своите другари, които твърдят, че са видели Господа (стих 25).
Йоан 20:28. Отговори Тома и Му рече: Господ мой и Бог мой!
Думите на Възкръсналия побеждават упоритото сърце на Тома. Той забравя предишното си искане и вече не желае да докосва раните по тялото на Христос. А че Тома наистина не се е възползвал от разрешението на Христос, личи не само от факта, че Йоан не говори за такъв акт на разглеждане на раните, но и от това, че нарича изповеданието на Тома пряк непосредствен отговор, който Тома дава на Неговото предложение ("отговори ...и Му рече").
„Господ мой и Бог мой“. След като си е припомнил всичко, което Христос е казал преди това за Своята връзка с Отца (Иоан 8:58, 10:29 – 38 и др.), както и различните проявления на Христовата чудотворна сила, Тома открито изповядал вярата си в Христос не само като в свой Господ – както учениците са наричали Христос и преди (Мат. 21:3) – но и като в Бог. Той дори не се ограничава с титлата "Син Божи", защото тази титла би могла да се разбира в преносен смисъл, а директно нарича Христос Бог, разбира се, приел човешка плът.
Йоан 20:29. Иисус му казва: Тома, ти повярва, защото Ме видя; блажени, които не са видели, и са повярвали.
„ти повярва“. Христос потвърждава изповеданието на Тома, сякаш иска да каже, че повярвайки в божествеността на Христос, Тома е постъпил напълно правилно.
„защото Ме видя“. Като указва изрично на начина, по който Тома повярва, Господ не иска да унижи Тома пред останалите ученици: още повече, че и те самите не са повярвали веднага на свидетелството на жените-мироносици (Марк 16:13) и са се убедили едва когато Господ се явил на Петър (Лука 24:34).
„блажени“. Въпреки това в ублажаването на Господ за онези, които ще повярват в Него, без да Го видят (Иисус Христос има предвид християните от бъдещите времена), се крие лек упрек към Тома за това, че е искал да има по-осезаеми доказателства за Христовото възкресение, отколкото Бог е благоволил да даде на хората.
Йоан 20:30. И много други чудеса направи Иисус пред учениците Си, за които не е писано в тая книга.
Тук Йоан дава първия завършек на своето Евангелие. Той отбелязва, имайки предвид непълнотата на своя разказ за живота на Христос, че Христос е извършил много "други чудеса" или, по-точно, знамения (σημεῖα), които обаче не са споменати "в тази книга", т.е. в неговото Евангелие.
Това не означава, че целият народ не е бил свидетел на тях, но евангелистът казва това, за да вдъхне на читателите си християни доверие в апостолите, които са били ръководители на християните, за да стане ясно, че проповедта на апостолите за Христос като въплътен Бог се основава на многобройните свидетелства, които Христос им е дал за Своето божествено достойнство.
Йоан 20:31. А това е написано, за да повярвате, че Иисус е Христос, Син Божий, и като вярвате, да имате живот в Неговото име.
„това е написано“, т.е. разказите, които се съдържат в Евангелието от Йоан, за знаменията, извършени от Христос.
„за да повярвате“. Тъй като Йоан пише Евангелието вече за вярващите в Христос, тук е уместно да се признае друго четене: "за да вярвате", т.е. да продължите да вярвате (ἵνα πιστεύητε, а не πιστεύσητε). Това четене се потвърждава и от други кодекси (вж. при Tischendorf). Това, в което трябва да се вярва, е, че " Иисус е Христос", че Той е Месията, Когото евреите очакват, и същевременно "Син Божи", за какъвто евреите не са искали да Го признаят и какъвто впоследствие не са виждали в Христос и много християнски еретици. Само такава вяра в Христос като Син Божий може да даде на човека вечен живот.
„да имате живот в Неговото име“. Този живот се получава "в Негово име"; по-правилно е да се чете: животът е, състои се в Неговото име. Тъй като сме намерили в Христос истинския Син Божи, ние вече имаме истински, вечен живот чрез Него (срв. Иоан 1:12).
