Йоан, глава 19. 1 – 16. Христос пред Пилат. 17 – 29. Разпятието на Иисус Христос. 30 – 42. Смъртта и погребението на Иисус Христос.
Йоан 19:1. Тогава Пилат хвана Иисус и Го бичува.
Йоан 19:2. И войниците, като сплетоха венец от тръни, наложиха Му го на главата, и Му облякоха багреница,
Йоан 19:3. и думаха: радвай се, Царю Юдейски! и Му удряха плесници.
(Вж. Мат. 27:26 и сл. Марк 15:15 и сл.).
Допълвайки разказите на първите евангелисти за бичуването на Христос, Йоан представя това бичуване не като наказание, предшестващо според обичая разпъването на кръст, а като средство, с което Пилат е смятал да удовлетвори злобата на юдеите срещу Христос.
Йоан 19:4. Пилат пак излезе вън и им рече: ето, извеждам ви Го, за да разберете, че не намирам у Него никаква вина.
Наказвайки Христос и извеждайки Го пред юдеите със следи на побой по лицето, с трънен венец и багреница (срв. Мат. 27:28 – 29), Пилат им показал пълната несъстоятелност на техните обвинения против Христос. „Нима такъв човек може да се смята за претендент за царска корона?”, като че казвал с това Пилат. Пилат наистина не намира никакви сериозни основания да обвини Христос в приписваните Му намерения.
Йоан 19:5. Тогава Иисус излезе вън с трънения венец и в багреница. И рече им Пилат: ето Човекът!
Думите „ето Човекът!” могат да бъдат разбирани по два начина. От една страна, Пилат е искал с това възклицание да покаже, че пред юдеите стои един незначителен човек, комуто само подигравателно могат да се припишат опити да завладее царската власт, а от друга страна, е искал да възбуди у хората, които не били докрай ожесточени, състрадание към Христос.
Йоан 19:6. А когато първосвещениците и слугите Го видяха, завикаха и казваха: разпни, разпни Го! Пилат им казва: вие Го вземете и разпнете, защото аз не намирам у Него вина.
Нищо не се казва за това как се е отнесъл обикновеният народ, събрал се пред двореца на прокуратора, към това жалко зрелище: народът мълчал. Но "първосвещениците и" техните "служители" започнали да крещят силно, че Пилат трябва да разпъне Христос (срв. Иоан 18:40, където са описани "всички", които крещят). Раздразнен от упорството им, Пилат отново подигравателно предлага на юдеите сами да извършат екзекуцията на Христос, знаейки, че те няма да посмеят да го направят.
Йоан 19:7. Юдеите му отговориха: ние имаме закон, и по нашия закон Той трябва да умре, защото Себе Си направи Син Божи.
Тогава враговете на Христос посочват на Пилат ново основание, въз основа на което искат Христос да бъде осъден на смърт: "Той направи", т.е. "Той нарече Себе Си Син Божи". С това юдеите искали да кажат, че в разговорите Си с тях Христос си е приписвал равенство с Бога, а това е престъпление, за което Мойсеевият закон предвижда смъртно наказание (това е било богохулство или унижение на Бога, Лев. 24:16).
Йоан 19:8. Когато Пилат чу тая дума, повече се уплаши.
Още от самото начало на процеса срещу Христос Пилат е изпитвал известен страх от юдеите, чийто фанатизъм е познавал достатъчно добре (Йосиф Флавий, "Юдейската война", XI, 9, 3). Сега към този предишен страх се прибавял нов суеверен страх от Човека, за когото Пилат, разбира се, бил чувал истории като за чудотворец и който се бил превърнал в обект на благоговейно почитание сред много евреи.
Йоан 19:9. И пак влезе в преторията и рече на Иисус: отде си Ти? Но Иисус му не даде отговор.
Разтревожен, той отвежда Христос отново в преторията и Го пита вече не като представител на правосъдието, а просто като човек, у когото не са отмрели езическите представи за боговете, които слизали преди на земята и живеели между хората. Но Христос не иска да отговаря на човек, който е бил толкова равнодушен към истината (Иоан 18:38), не желае да говори с него за Своя божествен произход, тъй като Пилат не би Го разбрал.
Йоан 19:10. Пилат Му казва: на мене ли не отговаряш? Не знаеш ли, че имам власт да Те разпна, и власт имам да Те пусна?
Пилат разбрал, че Христос не го смята за достоен за събеседване с Него, и с чувство на оскърбено самолюбие припомня на Христос, че Той е в неговите ръце.
Йоан 19:11. Иисус отговори: ти не щеше да имаш над Мене никаква власт, ако ти не бе дадено свише; затова по-голям грях има оня, който Ме предаде на тебе.
Но Христос му отговаря, че той няма власт да се разпорежда със съдбата Му – от Самия Христос зависи да положи живота си и да го приеме обратно (Иоан 10:17 и сл.; 12:28 и сл.). Ако сега Пилат има право да осъди Христос на смърт, то е, защото така е постановено ("дадено", т.е. назначено) „свише“ или от Бога (ἄνωθεν, срв. Иоан 3:27). Напразно Пилат се гордее с правото си на прокуратор в настоящия случай; в случая с Христос той е жалък, безхарактерен човек, лишен от съвест, на когото именно поради такива присъщи му качества Бог е позволил да стане палач на Невинния Страдалец.
„по-голям грях има оня“. Независимо от това, в думите на Христос за Пилат няма каквото и да е оправдание. Той също е виновен, макар вината му да е по-малка от вината на този, които предал Христос на Пилат. Осъждайки Христос, Пилат показва ниския си характер, покварената си природа и макар че извършвайки кървавото си дело, той изпълнява, без да го осъзнава, тайнственото предначертание на Божията воля, все пак лично той, като съдия – пазител на справедливостта, е предал призванието си и подлежи на осъждане заради това.
„оня, който Ме предаде на тебе“. Що се отнася до юдейския народ, предал Христос на Пилат, и особено до първосвещеника и свещениците (срв. Иоан. 18:35: "Твоят народ и първосвещениците Те предадоха на мене"), тези хора Христос смята за по-виновни от Пилат, защото те са познавали Писанията, които са съдържали пророчества за Христос (Иоан. 5:39), а от друга страна са знаели достатъчно за Христовото дело (Иоан. 15:24), което не може да се каже за прокуратора, който бил далеч от въпросите, възбуждащи враждебни чувства към Христос в сърцата на юдеите.
Йоан 19:12. От това време Пилат търсеше случай да Го пусне. Юдеите обаче викаха и казваха: ако пуснеш Тогова, не си приятел на кесаря. Всякой, който прави себе си цар, е противник на кесаря.
„от това време“. Пилат харесал онова, което Христос казал за него. Видял, че подсъдимият разбира неговото затруднено положение и се отнася снизходително към него. Именно в този смисъл трябва да се разбира тук изразът ἐκ τούτου.
„не си приятел на кесаря“. Пилат особено настойчиво започнал да се опитва да постигне освобождаване на подсъдимия, макар евангелистът да не съобщава в какво са се изразявали неговите усилия. Това намерение било забелязано от враговете на Христос, които от своя страна активизирали усилията си да постигнат осъждане на Христос. Те започнали да заплашват Пилат с донесение против неговите действия на самия кесар (Тиберий), който, разбира се, не би простил на Пилат лекомислено отношение по дело, отнасящо се до неговите императорски права: за оскърбяване на величеството той отмъщавал по най-жесток начин, без да обръща внимание на висотата на положението, което заемал заподозряният в това престъпление (Светоний, "Животът на дванадесетте цезари", Тиберий, 58; Тацит, "Анали", III, 38).
Йоан 19:13. Пилат, като чу тая дума, изведе вън Иисус и седна на съдището, на мястото, наречено Литостротон *, а по еврейски Гавата.
„седна на съдището“ (ἐκάθισεν). Заплахата на юдеите подействала на Пилат и той, като променил своето намерение, отново извел Христос от преторията и сам седнал на съдийския престол (βῆμα). Той, разбира се, е седял и преди на него, в началото на съда срещу Христос, но сега евангелистът отбелязва изкачването на Пилат на съдийското място като нещо особено важно и отбелязва деня и часа на събитието. С това евангелистът иска да каже, че Пилат се е решил да произнесе осъдителна присъда на Христос.
Някои тълкуватели превеждат стоящия тук глагол ἐκάθισεν с израза "постави", т.е. постави (да седне) Иисус, за да Го направи да изглежда като истински цар, седнал пред поданиците си. Макар че този превод е граматически допустим, той е възпрепятстван от съображението, че Пилат едва ли би се осмелил да постъпи така непредпазливо: току-що е бил обвинен, че не се грижи достатъчно за честта на кесаря, и ако сега постави на съдийското място престъпник срещу единодържавието на кесаря, би дал на юдеите повод за още по-големи обвинения.
„Литостротон“. Мястото, на което е бил поставен съдийският трон на Пилат, се е наричало на гръцки Литостротон (всъщност, мозаечен под). Така го наричали гръкоезичните жители на Йерусалим, – а на еврейски Гавата (според едно тълкувание това означава „възвишение“, „издигнато място“, а според друго – „блюдо“). В сирийския превод на Евангелието на Матей думата Гавата е преведена точно с гръцкия израз τρύβλιον – блюдо (Мат. 26:23).
Йоан 19:14. Тогава беше петък пред Пасха, около шестия час. И рече Пилат на юдеите: ето вашия Цар!
„петък пред Пасха“ (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). Евангелист Йоан казва, че осъждането на Христос за разпъване и съответно самото разпъване е станало в петък преди Пасха (по-точно "в петъка на Пасха", като с това заменя указанието на евангелист Марк "в петъка преди събота" – Марк 15:42). По този начин той е искал да отбележи особеното значение на деня, в който Христос е бил разпнат. Христос, така да се каже, е подготвен за клане (самата дума "петък" на гръцки означава "подготовка" и читателите на Евангелието добре са разбирали смисъла на това), както агнето е било подготвяно в навечерието на Пасхата за нощната трапеза.
„около шестия час“ (ὡσεὶ ἕκτη), т. е. в дванадесетия час. По-точно ще бъде да се преведе: около дванадесет (ὡσεὶ ἕκτη). Някои тълкуватели (например, Гладков в 3-то издание на своето Тълкувателно Евангелие, с. 718-722) се стараят да докажат, че евангелистът брои тук по римското, а не по юдейско-вавилонското изчисление, т. е. че има предвид шестия час сутринта, в съответствие с указанието на евангелист Марк, според което Христос е бил разпънат в „третия“, т. е. по римското броене в деветия час сутринта (Марк 15:25). Но срещу това предположение говори фактът, че никой от древните църковни тълкуватели не е прибягвал до този метод на съгласуване на свидетелствата на евангелистите Марк и Йоан. Нещо повече, известно е, че по времето, когато апостол Йоан пише своето Евангелие, в целия гръко-римски свят часовете на деня се отчитат по същия начин, както при евреите – от изгрева до залеза на слънцето (Плиний, "Естествена история", II, 188). Много е вероятно Йоан в този случай да е искал да определи времето на разпъването на Христос по-точно, отколкото то е дадено в Марк.
При обяснението на разминаването между Марк и Йоан трябва да се вземе предвид, че древните са отчитали времето не с точност, а само приблизително. И едва ли може да се предположи, че Йоан би запечатал точно в съзнанието си часовете от Христовите страдания, на които е присъствал. Още по-малко може да се очаква това от апостол Петър, по чиито думи Марк е писал своето Евангелие.
С оглед на това приблизителният ред на събитията от последния ден на Христовия живот може да се определи по следния начин:
а) в полунощ Христос е доведен в двора на първосвещеника и е подложен на предварителен разпит, първо от Ана, а след това от Кайафа, като с последния присъстват и някои членове на Синедриона;
б) известно време след това – два часа – Христос прекарва в тъмница в дома на първосвещеника;
в) рано сутринта – в петия час – Христос е доведен пред Синедриона, откъдето е изпратен при Пилат;
г) след края на процеса пред Пилат и Ирод и след втори процес пред Пилат Христос е предаден за изпълняване на присъдата – разпъване на кръст; Според Марк това е станало в третия час по юдейското отчитане на времето, а по нашето – в деветия. Но като вземем предвид по-късното съобщение на Йоан, според което Христос е бил разпнат около шестия час, трябва да кажем, че третият час, или по-скоро първата четвърт на деня, вече е бил свършил, а шестият час е бил отминал и вече е започнала втората част на деня, в която (близо до края му, както се вижда от думите на Йоан) е станало разпъването на Христос (Иоан 19:14, 16).
д) от шестия (или, според нашето отчитане на времето, от дванадесетия час) до деветия (по нашему, до третия час следобед) час настъпила тъмнина и около три часа следобед Христос издъхнал. Свалянето от кръста и погребението са приключили, разбира се, до залез слънце, тъй като нощта, която започвала със залеза, принадлежала на предстоящата събота, когато не можело да се прави нищо.
„ето вашия Цар“. Пилат прави последен опит да спаси Христос, като отново изтъква пред юдеите, че в крайна сметка те предават на екзекуция своя цар. „Другите народи ще чуят – иска да каже Пилат, – че в Юдея е разпнат цар, и за вас това ще послужи за срам”.
Йоан 19:15. Ала те завикаха: премахни Го, премахни, разпни Го! Пилат им казва: вашия Цар ли да разпна? Първосвещениците отговориха: ние нямаме друг цар, освен кесаря.
Първосвещениците не желаят да слушат увещанията на Пилат: те напълно са се откъснали от всякакви национални бленувания за собствен юдейски цар, станали са или поне се показват като верни поданици на кесаря.
Йоан 19:16. И тогава им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Иисус и Го поведоха.
Йоан 19:17. И носейки кръста Си, Той излезе на мястото, наречено Лобно, по еврейски Голгота;
Йоан 19:18. там Го разпнаха, и с Него други двама, от едната и от другата страна, а посред – Иисус.
Вж. тълкуванието към Мат. 27:24 – 38.
Защо евангелист Йоан не споменава Симон Киринееца? Много вероятно е той да е искал да лиши древните гностици-василидиани от подкрепа на мнението им, че Симон е бил разпънат на кръста вместо Христос по погрешка (Ириней Лионски. "Против ересите", I, 24, 4).
Йоан 19:19. А Пилат написа и надпис, и го постави на кръста. Написано беше: Иисус Назорей, Цар Юдейски.
„написа и надпис“. Евангелист Йоан казва за надписа на Христовия кръст, че юдеите били крайно недоволни от него, защото не отразявал точно престъплението на Иисус, но въпреки това той можел да бъде прочетен от всички юдеи, които минавали покрай Голгота, а много от тях не знаели как "техният цар" се е оказал на кръста.
Йоан 19:20. Тоя надпис четоха мнозина от юдеите, понеже беше близо до града мястото, дето Иисус бе разпнат, и написаното бе по еврейски, гръцки и латински.
Йоан 19:21. А първосвещениците юдейски казваха на Пилата: недей писа: Цар Юдейски, но че Той каза: Цар Юдейски съм.
Йоан 19:22. Пилат отговори: каквото писах, писах.
„каквото писах, писах“. Пилат не се съгласил с искането на юдейските първосвещеници да поправи надписа, желаейки явно да ги постави в неловко положение пред онези, които не участвали в предаването на Христос на Пилат. Много е възможно Йоан, изобразявайки тази подробност, да е искал да посочи на своите читатели, че Божият промисъл в този случай е действал чрез упорития езичник, възвестявайки на целия свят за царското достойнство на Разпънатия Христос и за Неговата победа (свети Йоан Златоуст).
Йоан 19:23. Войниците пък, като разпнаха Иисус, взеха дрехите Му (и ги разделиха на четири дяла, по един дял на всеки войник,) и хитона. Хитонът не беше шит, а изтъкан цял отгоре додолу.
Йоан не дава подробен разказ за престоя на Христос на кръста, но рисува четири поразителни картини пред очите на читателя. Ето първата картина – разделянето на дрехите на Христос от войниците, което е споменато само накратко от синоптиците. Единствено Йоан съобщава, че, първо, хитонът не е бил разделен на части, второ, дрехите са били разделени между четирима войници и трето, че при разделянето на Христовите дрехи се е изпълнило пророчеството за Месията, съдържащо се в псалм 21 (Пс. 21:19).
Йоан 19:24. Тогава рекоха си един другиму: да го не раздираме, а да хвърлим за него жребие, чий да бъде; за да се сбъдне реченото в Писанието: "разделиха дрехите Ми помежду си и за одеждата Ми хвърлиха жребие". Тъй направиха войниците.
Войниците, на които било възложено разпъването на Христос, били четирима и затова горните дрехи на Христос са били разделени на четири части, но не е известно как точно. Долната дреха, хитонът, като тъкана дреха, не можела да се реже на части, защото тогава целият плат щял да се разплете. Затова войниците решили да хвърлят жребий за хитона. Възможно е Йоан, съобщавайки за това запазване на целостта на Христовия хитон, да е искал по този начин да изтъкне необходимостта от единство на Христовата Църква (свети Киприан Картагенски. "За единството на католичната църква", 7).
Йоан 19:25. При кръста Иисусов стояха майка Му и сестрата на майка Му, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
За Мария Магдалена и Мария Клеопова вж. тълкуванието към Мат. 20:20; Лука 8:2, 24:18. Тук евангелистът ни рисува друга картина, която е в рязък контраст с първата: Христос поверява Своята Майка на грижите на Своя любим ученик.
Йоан 19:26. А Иисус, като видя майка Си и стоещия там ученик, когото обичаше, казва на майка Си: жено, ето син ти!
Йоан 19:27. После казва на ученика: ето майка ти! И от оня час ученикът я прибра при себе си.
Колко жени са стояли на кръста? Някои коментатори казват, че са три, други – че са четири. Второто мнение изглежда по-вероятно, защото би било неестествено да се предположи, че евангелистът точно ще назове сестрата на Пресвета Богородица, когато не назовава по име самата Майка на Христос. Същевременно е много естествено да се предположи, че евангелистът споменава четири жени, стоящи по двойки, от които не назовава първите две по име (това обяснява двойната употреба на частицата "и").
„сестрата на майка Му“. Но коя е била тази сестра на Пресветата Дева Мария?
Няма нищо неправдоподобно в предположението, че Йоан тук има предвид собствената си майка, която, подобно на себе си, от скромност не назовава по име. При такова предположение е съвсем естествено Йоан и Яков да претендират за особена роля в Христовото царство (Мат. 20:20 и сл.), както и поверяването на Пресветата Дева именно на Йоан, който по този начин е явявал близък роднина на Христос. Макар че Пресветата Дева е можела да намери подслон и при синовете на Йосиф, но те не са били близки по дух на Нейния Син (Иоан 7:5), а следователно и на Нея.
„жено, ето син ти“. Защо Христос нарича Своята Майка просто жена? От една страна, Той показва, че отсега нататък принадлежи на всички хора, че естествените връзки, които са Го свързвали с Пресветата Майка, вече са разкъсани (срв. Иоан. 20:17), а от друга страна, изразява състраданието Си към Нея като към именно като към осиротяла жена.
След това Йоан взел със себе си Пресветата Дева, за да я отведе в дома на баща си в Капернаум – това, разбира се, е било намерението му тогава. Но това намерение не се изпълнява и Йоан заедно с Пресветата Дева остава в Йерусалим до смъртта ѝ, след като е прекарал три седмици в Галилея след Възкресението на Христос, където отишъл по заповед на Христос (срв. Мат. 26:32).
Йоан 19:28. След това Иисус, като знаеше, че всичко вече е свършено, за да се сбъдне Писанието, казва: жаден съм.
„След това“. Тук евангелистът рисува пред нас третата картина – картината на смъртта на Разпнатия Христос. След това, т. е. след като Христос изпълнил Своя синовен дълг към майка си.
„Като знаеше, че всичко вече е свършено“, т. е. знаейки, че всичко, което трябвало да бъде завършено в земния Му живот, е доведено до своя край.
Йоан 19:29. Там имаше съсъд, пълен с оцет. Войниците напоиха гъба с оцет, надянаха я на исопова тръст и поднесоха на устата Му.
Йоан 19:30. А когато Иисус вкуси от оцета, рече: свърши се! И като наведе глава, предаде дух.
„За да се сбъдне Писанието, казва: „жаден съм”.“ Някои тълкуватели (например, епископ Михаил Лузин) отнасят израза „за да се сбъдне Писанието” към глагола: „казва” и правят заключението, че евангелистът вижда във възклицанието на Христос: „жаден съм!” точно изпълнение на пророчеството, съдържащо се в псалм 68 (Пс. 68:22): „и в жаждата ми с оцет ме напоиха”. Но според нас, това не е убедително, първо, защото, в приведеното място от псалома го няма израза „жаден съм”, и второ, защото изразът от гръцкия текст, преведен на руски език с: „за да се сбъдне”, е по-правилно да се замени с израза: „за да бъде доведено до край” (тъй като е употребен глаголът τελειοῦν, а не πληροῦν).
Затова на нас ни се струва правдоподобно мнението на Цан, че тук евангелистът иска да каже, че макар всичко да било „свършено”, все още не достигало най-важното, в което всички старозаветни писания да намерят своето изпълнение ("за да се изпълнят Писанията") – а именно смъртта на Христос. Но смъртта на Христос в Неговото собствено съзнание и съзнанието на апостолите е изглеждала като свободно и съзнателно отдаване на живота на Христос в ръцете на Бог Отец, като доброволно дело на Христовата любов към човечеството (Иоан 10:11; 17:18; 14:31). Затова, измъчван от ужасна жажда, която при повесените на кръст е помрачавала съзнанието, Христос моли да пие, за да получи облекчение макар за няколко мига и в пълно съзнание да изпусне последния Си дъх. И само Йоан съобщава, че Христос, като се подкрепил с оцет, казал: „свърши се”, т. е. вече нямал никакъв дълг, който да Го свързва със живота.
„исопова тръст“. Вж. тълкуванието към Изх. 12:22. Това не е буквално исоп, тъй като той не расте в Сирия и Арабия, а подобен вид растение.
Йоан 19:31. И понеже тогава беше петък, юдеите, за да не останат телата върху кръста в събота (защото оная събота беше велик ден), помолиха Пилата, да им пребият пищелите и да ги снемат.
Тук евангелистът рисува четвърта и последна картина. Представителите на Синедриона помолили прокуратора да прибере телата на разпнатите до настъпващата събота, защото Мойсеевият закон изисквал тялото на престъпник, който е бил повесен на дърво, да не се оставя там през нощта, а да се погребе в деня на екзекуцията (Втор. 21:22 – 23). Юдеите били още по-нетърпеливи да изпълнят този закон, защото празникът Пасха наближавал заедно със съботата. За тази цел било необходимо да се доубият престъпниците, които били повесени на кръста (да им счупят пищелите).
Йоан 19:32. Тогава дойдоха войниците и пребиха пищелите на първия, както и на другия, разпнат с Него.
Йоан 19:33. А когато дойдоха при Иисус и Го видяха вече умрял, не Му пребиха пищелите;
Пилат се съгласил с това и войниците, които дошли на мястото на екзекуцията, скоро довършили двамата престъпници, повесени от двете страни на Христос, а Иисус, забелязвайки, че е мъртъв, останал недокоснат.
Йоан 19:34. но един от войниците прободе с копие ребрата Му, и веднага изтече кръв и вода.
Един войниците, вероятно желаейки да отстрани всякаква възможност за погребване на мнимоумрял, ударил Христос с копие в ребрата. Този удар, който пронизал сърцето на Христос, е трябвало да угаси последната искра живот, ако такава още е тлеела в сърцето на Христос. Споменавайки за това събитие, евангелистът искал да докаже действителността на смъртта на Христос в противовес на еретиците, които (главно, Керинт) твърдели, че Христос не е умрял на кръста, защото тялото Му е било само илюзорно.
„изтече кръв и вода“ (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Същевременно евангелистът посочва едно изненадващо обстоятелство, което се е случило при пробождането на Христос. От раната, причинена от удара на копието, "потекла кръв и вода" (по-правилно е да се каже "излязла"). Евангелистът споменава това, първо, като необичайно явление, защото кръвта и водата не изтичат от тялото на починалия при пробождане, и второ, той искал да покаже, че чрез смъртта на Христос вярващите са получили кръв, която ги очиства от наследствения грях, и вода, която в старозаветните Писания е символ на благодатта на Светия Дух (вж. Ис. 44:3). Йоан повтаря тази последна мисъл в първото си послание, като казва, че Христос, като истински Месия-Изкупител, е дошъл или се е явил "чрез вода и кръв" (1 Иоан 5:6).
Йоан 19:35. И който видя, засвидетелствува, и свидетелството му е истинско; и той знае, че говори истина, за да повярвате вие.
„И който видя, засвидетелствува...“ Според обяснението на отците на Църквата (свети Йоан Златоуст, Кирил Александрийски) евангелистът тук говори за себе си, в смирение, както и на други места, без да назовава пряко името си. Той настоява, че свидетелството му е напълно вярно с оглед на факта, че по негово време на разказите за чудотворни събития от живота на Христос понякога се е гледало с голямо недоверие (вж. Лука 24:11, 22; 2 Пет 1:16).
Заради неговите разкази за чудесата, станали по време на Христовата смърт, за които говори само той, евангелистът можел да бъде заподозрян в желание да издигне своя авторитет пред другите автори на Евангелия, и той затова предварително заявява, че не е имал друга цел, освен да утвърди у своите читатели вярата в Христос.
Йоан 19:36. Защото това стана, за да се сбъдне Писанието: "кост Негова няма да се строши".
Йоан 19:37. И пак друго Писание казва: "ще погледнат на Тогова, Когото прободоха".
Евангелистът току-що е казал, че е бил подтикнат да свидетелства за необикновеното изтичане на кръв и вода от ребрата на Христос от желанието да затвърди вярата на своите читатели в Иисус Христос. Сега, за да укрепи още повече вярата им, той изтъква, че в това събитие, както и в това, че пищялите на Христос не са били строшени (в гръцкия текст е казано: ἐγένετο ταῦτα, тоест „тези събития станаха“, а не „това стана“) са се изпълнили две предсказания от Стария Завет: първо, първообразното постановление за пасхалното агне (Изх. 12:46) и второ, пророческото славо на Захария (Зах. 12:10).
Както костите на пасхалното агне е било забранено да се чупят, така и костите на Христос остават напълно непокътнати, макар че можело да се очаква те със сигурност да бъдат счупени, както при разбойниците, разпънати заедно с Христос. По този начин – иска да каже евангелистът – се показва, че Христос е истинският пасхален агнец, чрез когото хората се спасяват от вечна смърт, както някога еврейските първородни били спасени от временна смърт чрез кръвта на едно обикновено пасхално агне.
Що се касае до пророчеството на Захария, който говори за това, как избраният Божи народ след време с разкаяние ще гледа към Яхве, Когото е пронизал, то евангелистът, без да влиза в подробни обяснения, отбелязва само, че това пророчеството, неразбираемо за четящия книгата на Захария, е станало разбираемо за онзи, който гледал прободения с копие Христос.
Йоан 19:38. След това Иосиф, от Ариматея (ученик Иисусов, но таен, поради страх от юдеите), помоли Пилата да снеме тялото Иисусово, и Пилат позволи. Той дойде и сне тялото Иисусово.
Йоан 19:39. Дойде също и Никодим (който беше ходил изпреди при Иисус нощя) и донесе около сто литри смес от смирна и алой.
Съобщавайки тук за свалянето от кръста и погребението на Христос, Йоан прави някои допълнения към разказа на синоптиците (Мат. 27:57 – 60; Марк 15:42 – 46; Лука 23:50 – 53). Така например той единствен споменава за участието на Никодим в погребението на Христос (за Никодим вж. Иоан 3 глава). Този таен последовател на Христос донася голямо количество ароматни вещества, а именно смес от смола от смирна и алойно дърво (срв. Марк 16:1), за да помаже обилно както тялото, така и погребалните плащеници на Христос, с което Никодим очевидно иска да изрази голямата си почит към Христос. Вероятно е обаче Йоан да е искал да покаже чрез това споменаване на двамата видни представители на юдаизма, че в тяхно лице целият юдаизъм е отдал последна почит на своя Цар.
Йоан 19:40. Тогава взеха тялото Иисусово и Го обвиха в повивки с благовонията, както по обичая си юдеите погребват.
Йоан 19:41. На онова място, дето беше разпнат, имаше градина, и в градината – нов гроб, в който още никой не бе полаган.
„имаше градина“. Също така единствен Йоан отбелязва, че Христовата гробница се е намирала в градина. Дали той не намеква, че тази градина ще бъде новият Едем, където новият Адам – Христос – ще възкръсне от гроба в прославената си човешка природа, както старият Адам е влязъл в живота именно в градина?
Йоан 19:42. Там положиха Иисус, поради петъка юдейски, понеже гробът беше наблизо.
„поради петъка юдейски“. Накрая, единствен Йоан отбелязва, че Христос е бил погребан в градината, близо до мястото на разпятието, защото е било юдейският петък. С това той иска да каже, че Йосиф и Никодим са бързали с погребението на Христос, за да го завършат до настъпването на съботата: ако бяха пренесли тялото на Христос някъде по-далеч от Голгота, то би им се наложило да извършат това в част от съботата и така да нарушат покоя на съботния ден.
