Благовещението за раждането на Иисус Христос

“предприеха” – е на гръцки: ἐπεχείρησαν – предприе. С това евангелистът обозначава важността и трудността на начинанието да се опишат евангелските събития, но ни най-малко не отправя упрек към онези, които са се заели с такава трудна задача.

“да съчинят разказ” – на гръцки: ἀνατάξασθαι διήγησιν, т.е. да подредят или да приведат в ред разказа или това, което е послужило за предмет на разказа, тоест фактите от евангелската история.

“напълно известните събития” – περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, т.е. за събитията, които вече са приключили. Някои разбират глагола πληροφορεῖν в смисъл на "довеждам до пълна увереност", но такова е значението на този глагол само по отношение на лица (напр. Рим. 4:21; Кол. 4:12), а не към събития.

“между нас” – между християните.

Лука 1:2.  както ни ги предадоха ония, които от самото начало бяха очевидци и служители на словото, –

“както ни предадоха”. Това е подчинено изречение, отнасящо се до стих 1, което обяснява от какво са се ръководили "мнозина" в своите разкази.

“както”. По-скоро трябва да се преведе “според както”, “в съответствие с”

“предадоха”. Следователно преданието, и то именно устното, е източникът, от който "мнозина" са черпили материал за своите разкази. От кого е произлязло това "предание", се посочва в следващите думи.

“бяха от самото начало” – т.е. от самото начало на тези "събития" (стих 1), или от началото на Христовото обществено служение на човешкия род, което съвпада с призоваването на апостолите (Евтимий Зигабен; срв. Йоан 15:27; Деян. 1:21 и сл.).

“очевидци и служители на словото”. Тук се имат предвид апостолите и онези Христови ученици, които са придружавали Христос от самото начало на Неговото публично служение. Тъй като отначало те вече са били очевидци на всичко, което Христос е вършил, то и след това, след Христовото възнесение, те стават проповедници на Евангелието (думите τοῦ λόγου в смисъл на "поучаване", "проповядване", срв. Деян. 14:25). При синоптиците не се среща терминът "слово" в смисъл на обозначаване на второто Лице на Светата Троица, както е в Йоан 1:1. Блаженият Теофилакт заключава от този стих, че евангелист Лука не е бил един от учениците на Христос, а е станал християнин в по-късен момент. Но той със сигурност е могъл да събере съвсем точни сведения за живота на Христос от апостол Павел и други апостоли и родственици на Христос (срв. Евсевий Кесарийски, Църковна история, V, 8).

Лука 1:3.  то намерих за добре и аз, след като грижливо проучих всичко от начало, наред да ти опиша, достопочтени Теофиле,

“намерих за добре и аз”. Очевидно е, че написването на Евангелието е негово собствено дело, дело на неговото произволение. Но всъщност, както твърди Църквата, Светият Дух го е ръководил в това и евангелистът е изпълнявал тайнственото внушение на Духа. След това той сякаш приравнява себе си към онези "мнозина", за които току-що е говорил (стих 1). Но в действителност, без съмнение, той е решил да направи повече от това, което са дали онези "мнозина", иначе не би трябвало да се заеме с това дело.

“грижливо проучих”. Евангелистът проверява всичко, което е научил от преданието, чрез свидетелствата на онези лица, които са участвали в описаните евангелски събития. Той не започва своето Евангелие непосредствено с излизането на Христос на проповед, а много по-рано, така да се каже, от самото начало (ἄνωθεν). Действително в първите две глави той описва историята на раждането на Йоан Кръстител и на Господ Иисус Христос. Накрая той иска да говори за всички неща (πᾶσιν). По тази пълнота и изчерпателност неговото Евангелие се различава от написаните преди това. Може би тук той има предвид и Евангелието от Марк, което – бидейки възпроизвеждане на разказите на апостол Петър, които, като произнесени по конкретни поводи, не обхващат цялото съдържание на евангелската история, – се отличава с особената си краткост и пропускането на много важни части (например историята на детството на Христос).

“наред”. Тук можем да видим указание както за хронологичен, така и за систематичен "ред", но евангелистът все пак откроява повече хронологичната последователност, към която ще се стреми.

“достопочтеният Теофил”. Виж "Повод и цел, място и време на написване на Евангелието".

Лука 1:4.  за да узнаеш твърдата основа на онова учение, на което си се учил.

“за да узнаеш” –   т.е. да научиш по възможно най-категоричен начин (ἐπιγνῷς, срв. Мат. 11:27; 1 Кор. 13:12).

“твърдата основа” означава непоколебимост (ἀσφάλειαν). Тук не става дума за това, че по онова време се събуждало съмнение относно фактите от евангелската история за тяхната валидност или правилно осветляване в преданието, а за това, че ученията (всъщност, λόγοι – на руски неточно предадено: учение), които Теофил е усвоил, щели да бъдат представени в тяхната несъкрушима истинност. Всъщност християнското учение се основава на историята и в историята намира за себе си потвърждение.

“на което си се учил”. Оттук става ясно, че Теофил вече е бил просветен в християнството, но очевидно все още му липсвали точно знание за историята на живота и учението на Христос.

Лука 1:5.  В дните на Ирода, цар иудейски, имаше един свещеник от Авиевата смяна, на име Захария; а жена му беше от дъщерите Ааронови, и името й – Елисавета.

Разказът за зачеването на Йоан Кръстител започва с посочване на времето на събитието и на лицата, за които евангелистът ще говори.

“в дните на Ирода”. Вж. коментарите към Матей 2:1.

“имаше един свещеник”. По-точно: прояви се, яви се в историята (ἐγένετο; срв. Марк 1:4).

“свещеник”. Гръцкият текст тук добавя думата τις – някои. От това ясно се вижда, че Захария не е бил първосвещеник, както са предполагали някои учители на Църквата. Еврейският историк Йосиф Флавий също не знае за първосвещеник с името Захария от времето на Ирод.

“Авиевата смяна”. Давид определя свещениците, които, както знаем, произхождат от двамата синове на Аарон – Елеазар и Итамар, да служат в храма през няколко години. Чредата, към което принадлежи Захария, е осма сред всичките 24 смени. Всяка чреда извършвала свещенослужението в продължение на осем дни, от една събота до следващата. Свещениците се сменяли всеки ден (за това говори и името на последованието – ἐφημερία, т.е. ежедневна служба). Срв. 1 Парал. 24.

“на име Захария”. Името Захария на иврит означава: "този, за когото си спомни Йехова".

“жена му”. По този начин и по баща, и по майка Йоан произхождал от рода на Аарон и следователно имал пълното право да стане свещеник.

“Елисавета”. Това име на иврит означава "Божия клетва". Така се нарича и съпругата на Аарон (Изх. 6:23).

Лука 1:6.  И двамата бяха праведни пред Бога, постъпвайки безпорочно по всички заповеди и наредби Господни.

“праведни пред Бога”. Захария и Елисавета са праведни не само пред хората, т.е. изпълняват Божията воля, но и пред Бога. Това означава, че праведността им е била истинска, а не лицемерна (срв. Бит. 7:1). Ясно е обаче, че тази праведност не е била същата като праведността, която хората са получили благодарение на изкуплението на Христос: бремето на наследствения грях не е било премахнато от тези праведни съпрузи.

“постъпвайки по всички заповеди и наредби”. Между "заповеди" (ἐντολή) и "наредби" (δικαίωμα) разграничението се състои в това, че с първите се обозначават отделните разпоредби на Мойсеевия закон, а с вторите – правните норми в основата на цялото законодателство.

Лука 1:7.  Те нямаха чедо, понеже Елисавета беше неплодна, и двамата бяха в напреднала възраст.

Двойката нямала деца, което се считало за голямо нещастие сред евреите, тъй като било знак за липсата на Божия милост (Втор. 28:18). В настоящия случай обаче, това не е било заради Божие неблагоразположение, а е послужило, тъй че детето, родено на Захария и Елисавета в напреднала възраст, да бъде обект на техните най-внимателни грижи, както някога Исаак е бил за своите родители възрастните Авраам и Сара. Освен че Елисавета дотогава е била безплодна, самата възраст на двамата съпрузи (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις – "в напреднала възраст") изобщо не давала надежда за създаване на деца. И двамата съпрузи вероятно са били на около шестдесет години (проф. Богослов, "Детството на нашия Господ Иисус Христос", стр. 155).

Лука 1:8.  Веднъж, когато по реда на своята смяна Захария служеше пред Бога,

Лука 1:9.  по жребие, както бе обичай у свещениците, падна му се да влезе в храма Господен, за да покади,

Лука 1:10.  а цялото множество народ се молеше отвън през време на каденето, –

По-добре е да преведем тези стихове така: "Когато един ден Захария служеше пред Бога по реда на своята смяна, по жребий, както беше обичай за свещениците, му се падна да прекади, когато влезе в храма Господен, а цялото множество народ се молеше навън по време на каденето."

“Веднъж”. Някои тълкуватели са се опитали да изяснят този неопределен израз на евангелиста и да определят кога точно се е случило въпросното събитие, а следователно и зачатието на Йоан Кръстител. От факта, че Йерусалимският храм е разрушен от римляните на 9 – ия ден от петия месец (15 юли) на 823 г. от основаването на Рим, точно в деня, когато според Талмуда започва своето служение първата смяна, те заключават, че около година преди Рождество Христово, т.е. в годината на зачатието на Предтечата, вероятно 748 г., Авиевата смяна е служила през първата половина на годината от 17 до 23 април, а през втората половина на годината – от 16 до 22 септември, и затова те приемат, че явяването на Ангела на Захария е станало през втората половина на 748 г. (Богословский, с. 150).

“Служеше пред Бога”. т.е. изпълнявал свещеническите си задължения именно пред Бога, тъй като храмът се смятал за място на благодатното присъствие на Йехова.

“падна му се по жребие”. ἔλαχε – получи по жребий.

“обичай у свещениците”. Жребият се смятал от свещениците за най-важно свещенодействие и този, на когото се възлагала тази работа, бил смятан от всички за особено почетен от Бога (Втор. 33:10 и сл.).

“в храма Господен”. τόν ναόν, т.е. в светилището, където стоял кадилният олтар (срв. ст. 11). Върху този олтар свещеникът поставял тамян, като символ на молитвата на народа към Бога (Пс. 141:2). По това време народът стоял в дворовете и преддверията на храма, тъй като само свещениците можели да влизат в светилището.

“през време”. по-точно: в часа (τῇ ὥρᾳ) на каденето (в гръцкия текст тук вместо "кадене" стои "тамян" – това е т.нар. фигура на метонимията).

Лука 1:11.  тогава му се яви Ангел Господен, изправен отдясно на кадилния жертвеник,

“му се яви Ангел”. Според обяснението на свети Йоан Златоуст с думите, че Ангелът "се е явил", а не "е бил видян", евангелистът иска да каже, че това е било действително явяване на Ангела.

“отдясно”. Тази страна е била смятана от евреите за щастливата страна и затова появата на Ангела не би трябвало да уплаши и притесни Захария.

Лука 1:12.  и Захария, като го видя, смути се, и страх го обзе.

Въпреки това Захария се уплашил. Той си спомнил за онези пасажи от Стария Завет, в които появата на ангел е признак за предстояща гибел (Съдии 6:22 – 23, 13:22). Освен това, колкото и "праведен" да е човек, никога не му е чуждо съзнанието за неговата греховност или вина пред Божественото Правосъдие.

Лука 1:13.  А Ангелът му рече: не бой се, Захарие, понеже твоята молитва биде чута, и жена ти Елисавета ще ти роди син, и ще го наречеш с името Иоан;

“молитвата ти биде чута”. Едва ли Захария, като представител на целия народ (ст. 10), би могъл да се моли за личните си нужди в този момент. По – вероятно е предположението (блаж. Августин, Евтимий Зигабен), че Захария се е молил за даруването на дългоочаквания Месия на еврейския народ. Ангелът му съобщава, че тази негова молитва е чута от Бога ... Месията ще дойде скоро.

“жена ти Елисавета”. За да докаже истинността на предсказанието си за скорошното идване на Месията, Ангелът съобщава, че предтечата на Месията вече е определен – това ще бъде предстоящият да се роди скоро син на Захария.

“ще го наречеш”. Вж. коментарите към Мат. 1:21.

“Йоан”. В превод от иврит: Бог е милостив (Йоханан).

Лука 1:14.  и ще имаш радост и веселие, и мнозина ще се зарадват за раждането му;

“радост и веселие” – радостта (χαρά) е вътрешното състояние на човека, а "веселието" (ἀγαλλίασις) е външната проява на това състояние.

“ще се зарадват за раждането му”. Това ще стане, когато Йоан започне да изпълнява своето високо предназначение, а именно да води хората до Христос.

Лука 1:15.  защото той ще бъде велик пред Господа; няма да пие вино и сикер, и ще се изпълни с Духа Светаго още от утробата на майка си;

“велик пред Господа” –  т.е. наистина велик (срв. стих 6; Мат.11:9, 11).

“няма да пие вино и сикер” – т.е. той ще бъде назорей, които не са пиели нито гроздово вино, нито напитки, направени от други плодове (сикер). Срв. Числа 6:3, 5. Не е посочено, че Йоан е дал обет на назорейство само за определен период от време, както обикновено са правели старозаветните назореи. По-скоро случаят тук е представен, че Йоан, подобно на Самсон (Съдии 13:5) и Самуил (1 Цар. 1:11), ще остане назорей до края на живота си. Очевидно по този начин Ангелът иска да отбележи особената нравствена висота, на която ще стои Йоан Кръстител: той ще бъде изцяло посветен в служба на Бога и с това вече ще привлича вниманието на своите единоплеменници.

“ще се изпълни с Духа Светаго”. Вместо стимулиращото въздействие на виното и сикера, Йоан ще бъде подбуждан към действие от Светия Дух, който ще му изпрати Своите сили и дарове в изобилие.

“още от утробата на майка си”. Изглежда, че тук липсва изразът "появил се" или "дошъл" (срв. Марк 7:4). Ангелът иска да каже, че Йоан още от раждането си, т.е. в най-младите си години, вече ще има в себе си пълнотата на Светия Дух.

Лука 1:16.  и мнозина синове Израилеви ще обърне към техния Господ Бог;

Тези думи се отнасят само за израилтяните. Това напълно съответства на разбирането на старозаветния народ, към който е принадлежал Захария: те са вярвали, че Царството на Месията и всички подготвителни дела за него – включително служението на Предтечата на Месията – са предназначени само за тях, евреите. Освен това не всички евреи ще бъдат обърнати от Йоан: някои ще останат в греха си.

Лука 1:17. и ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да обърне сърцата на бащите към чедата, и непокорните към разума на праведните, та да приготви Господу народ съвършен.

“ще върви пред Него”, т.е. ще върви пред Бога (срв. стих 16). Старозаветните пророци неведнъж са представяли идването на месианската епоха като идване на Йехова, Който като Месия ще се яви на Своя народ и ще го спаси от игото на враговете му (Ис. 46:13, 52:10, 56:1).

“в духа и силата на Илия”. Йоан ще действа сред еврейския народ със същата ревност за Бога и въодушевление, с които някога най-великият пророк Илия дейвал сред своите съвременници. Това обаче не се отнася за вършенето на чудеса, защото е известно, че Йоан не е вършил чудеса (Йоан 10:41).

“да обърне”. Евангелистът говори за дейността на Йоан почти буквално с думите на пророк Малахия (Мал. 4:6). При пророка (вж. в коментарите към Мал. 4:6) става дума за мира в семейството. Тъй като Йоан не е направил нищо подобно на извършеното от Илия, някои тълкуватели (напр., Богословский, с. 169) смятат, че тук става дума за възобновяване на духовното единство между древните патриарси (отци) и техните потомци - единство, прекъснато от непослушанието и непокорството на последните. Това е необходимо, за да може еврейският народ да приеме Господа (сравни стих 16 и началото на стих 17).

Лука 1:18.  И рече Захария на Ангела: по какво ще узная това? Аз съм стар, па и жена ми е в напреднала възраст.

Захария, подобно на Авраам (Бит. 15:8), иска знамение, по което да познае действителното настъпване на това, което му е било обещано ("това"). При това той посочва и причината, поради която се нуждае от знамение.

Лука 1:19.  Ангелът му отговори и рече: аз съм Гавриил, който предстоя пред Бога, и съм пратен да говоря с тебе и да ти благовестя това;

Тъй като във въпроса на Захария е имало известно съмнение относно възможността за изпълнение на казаното от Ангела, последният посочва на Захария високото си положение пред Бога (срв. 3 Цар. 10:8), което би трябвало да го увери, че правилно е предал Божията воля на Захария. Нещо повече, самото име Гавриил – "силният от Бога" (срв. Дан. 8:16), трябва да напомни на Захария за великите обещания, дадени на еврейския народ чрез този ангел на пророк Даниил. "Аз съм същият, който някога се яви на Даниил – сякаш казвал Гавриил – можеш да ми се довериш!"

Лука 1:20.  и ето, ти ще мълчиш и не ще можеш да говориш до деня, когато ще се сбъдне това, понеже не повярва на думите ми, които ще се сбъднат на времето си.

“ще мълчиш”. Захария, като свещеник и учител на закона, не би трябвало да се съмнява, слушайки Ангела, но той показва, че не е на висотата на призванието си. Ето защо като наказание за съмнението Ангелът слага на устните му печата на мълчанието: той, свещеникът, проповедникът на религията, трябва да мълчи!

“не ще можеш да говориш”. Мълчанието на Захария ще се дължи на това, че той наистина ще онемее.

Лука 1:21. И народът чакаше Захария и се чудеше, задето се бави в храма.

Свещениците можели да остават в светилището само за кратко. В противен случай народът започвал да се тревожи дали там не ги е сполетяло някакво нещастие, тъй като те наистина можели да бъдат поразени от Бога за някаква грешка при извършването на свещенодействието, както някога за същото били поразени свещениците Надав и Авиуд (Лев. 10).

Лука 1:22.  А когато излезе, не можеше да им продума; и те разбраха, че е видял видение в храма, а той им се обясняваше със знакове, и оставаше ням.

Народът разбрал очевидно от внезапната немота, сполетяла Захария, че с него се е случило нещо необичайно, а именно – казвал народът – може би е видял видение от висшия свят (ὀπτασία).

“обясняваше им със знакове”, потвърждавайки по този начин, че предположението на народа е било правилно.

Лука 1:23.  След като се изминаха дните на службата му, той се върна у дома си.

Лука 1:24.  След тия дни зачена жена му Елисавета, и се таеше пет месеци и казваше:

Лука 1:25.  тъй ми стори Господ в дните, в които ме погледна милостно, за да снеме от мене укора между човеците.

Къде се е намирал домът на Захария, евангелистът не казва: очевидно в еврейския източник, който той използва за този разказ, градът, в който е живял Захария, не е назован, тъй като очевидно е бил добре известен на първите читатели на този библейски паметник. Забележително е, че Захария завършва служението си, въпреки немотата, която го сполетява: толкова верен е бил той на служението си.

“таеше се пет месеца”, т.е. скрила се от погледите на съседите си. Причината за това "скриване" не е посочена. Възможно е Елисавета просто да е искала да се съсредоточи в себе си, без да се занимава с нищо странично в новото си положение. Това личи от думите ѝ, в които тя изразява благодарност към Бога, че е премахнал от нея клеймото на бездетността. Въпреки това тя не казва нищо за значението на детето, което ще ѝ се роди. Очевидно е, че Захария, следвайки заповедта на ангела да мълчи, не ѝ казва нищо за откровението, което му е било дадено.

Лука 1:26.  А на шестия месец бе изпратен от Бога Ангел Гавриил в галилейския град, на име Назарет,

Лука 1:27.  при една девица, сгодена за мъж, на име Иосиф, от дома Давидов; а името на девицата беше Мариам.

“на шестия месец” след зачеването на Йоан Кръстител от Елисавета (срв. стих 36), т.е. около март 749 г. от основаването на Рим.

“в галилейския град”. Виж коментарите към Мат. 2:22 – 23.

“при една девица”. Вж. коментарите към Мат. 1:18 – 19. Според църковните предания Пресветата Дева, дъщеря на Илия, иначе Елиаким, и Анна, бидейки тригодишна отроковица, по силата на обета на родителите си била доведена да живее в храма, където била отгледана от благочестиви жени, които живеели в специално помещение в храма. Когато пораснала, тя дала обет за девство през целия живот и била сгодена за Йосиф само за да запази девствеността си и за да може Йосиф да даде името си на Месията, роден от Нея (Син на Йосиф – Лука 3:23). Блажената Дева не е трябвало да бъде наказвана и осъждана, когато се открило, че е била бременна (св. Йоан Златоуст).

“от дома Давидов”. Тази добавка може да се отнася както за Йосиф, така и за Мария. По-вероятно е обаче да се смята, че тук, в оригиналния еврейски източник на разказа, първо е посочен произходът на Йосиф, тъй като евреите обикновено не дават родословия на жени в своите повествования.

Според преданието по това време Пресветата Дева е чела книгата на пророк Исайя, точно това място от нея, където се съдържа пророчеството за раждането на Емануил от девица, и е размишлявала коя ще бъде тази велика Дева.

Лука 1:28.  Ангелът влезе при нея и рече: радвай се, благодатна! Господ е с тебе; благословена си ти между жените.

“радвай се”. Общ поздрав, равнозначен на нашето "здравей".

“благодатна” (κεχαριτωμένη). По-точно: облагодетелствана или удостоена със специални милости от Бога.

“Господ е с тебе”. Това е не само пожелание, но и свидетелство за действителен факт. Ангелът знае, че Господ наистина пребъдва с Мария.

“Благословена си ти между жените” (εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν). Тези думи обикновено се изпускат в новите издания на гръцкия текст, като заимствани сякаш от стих 42. Но те се срещат в някои авторитетни древногръцки кодекси и преводи. Те показват, че Пресветата Дева е най-щастливата сред жените.

Лука 1:29.  А тя, като го видя, смути се от думите му и размисляше, какъв ли е тоя поздрав.

Блажената Дева не проявява неверие и съмнение, а като Дева във висша степен смирена, е объркана единствено от изключителната похвала, оказана ѝ от Ангела. Не смеейки от притеснение да отправи директно въпрос към Ангела, Тя сама се опитва да разбере какво би могъл да значи за Нея такъв необикновен поздрав.

Лука 1:30.  И рече й Ангелът: не бой се, Мариам, понеже ти намери благодат у Бога;

“намери благодат”. Тези думи изясняват и потвърждават предишното обръщение на Ангела към Девата: "Благодатна". Тя  е получила милост от Бога чрез своите особени добродетели, чрез качествата на душата си – вяра, смирение, чистота.

Лука 1:31.  и ето, ти ще заченеш в утробата, ще родиш Син и ще Го наречеш с името Иисус.

Ангелът говори тук очевидно с думите на пророк Исайя (Ис. 7:14), с които пророкът предсказва раждането на Месията от Дева (вж. коментарите към Мат. 1:21).

Лука 1:32.  Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния; и ще Му даде Господ Бог престола на отца Му Давида;

Тук са изобразени качествата и дейността на Сина на Пресветата Дева.

“ще бъде велик”. Велик именно защото ще се нарече или ще бъде (срв. Мат. 5:9 – 19) Син на Всевишния, разбира се, като човек, защото по Божество Той вечно е Син на Всевишния Бог (Бл. Теофилакт).

“престола на отца Му Давид”. Идването на един велик Цар от Давидовия род е предсказано на самия Давид (2 Цар. 7:12 – 19). Но ако Синът на Пресветата Дева тук е наречен Давидов потомък, то по този начин ясно се показва, че Пресветата Дева е била от Давидовия род: само Тя – без Йосиф – тук се явява като родила Месията, Давидова потомка, Който тук е представен като такъв именно по майка.

Лука 1:33.  и ще царува над дома Иаковов довеки, и царството Му не ще има край.

“над дома Яковов”. Макар Месията да е изобразен само като Цар на избрания народ, речта на ангела се движи в кръга на пророческите представи за месианското царство, според които наистина това царство ще бъде основано преди всичко сред народа на Израил. Разбира се, това не изключва възможността езичниците да станат членове на това Царство с течение на времето.

Лука 1:34.  А Мариам рече на Ангела: как ще бъде това, когато аз мъж не познавам?

Въпросът на Пресветата Дева не е израз на съмнение или неверие, а на естествено желание да узнае как ще се случи такова необикновено раждане на Царя – Месия. Тъй като по това време Девата вече е била сгодена за Йосиф, с тези думи Тя показва, че този годеж няма да доведе до  съпружески отношения между нея и Йосиф: това е, така да се каже, вече решено.

Лука 1:35.  Ангелът й отговори и рече: Дух Светий ще слезе върху ти, и силата на Всевишния ще те осени; затова и Светото, Което ще се роди от тебе, ще се нарече Син Божий.

В отговор на скромния въпрос на Пресветата Дева Ангелът казва, че тя ще зачене Син чрез особено свръхестествено действие на Бога: Светият Дух ще слезе върху нея и силата на Всевишния ще я покрие (ἐπισκιάσει от σκιά – сянка; образът е заимстван от облак, който покрива със сянката си определено пространство). Очевидно е, че тук става дума за особено предварително очистващо действие на Божия Дух върху утробата на Пресветата Дева. Такова предварително очистване е било необходимо, тъй като въпреки чистотата си Блажената Дева все още не е била свободна от греха на предците. За да не се прехвърли този грях на Нейния Син, било необходимо преди зачеването утробата на Блажената Дева да бъде очистена, така че заченатият от Нея Младенец да бъде безгрешен още в началото на Своя човешки живот.

“Дух Светий … и силата на Всевишния”. Необходимо ли е да се прави разлика между тези изрази? Някои тълкуватели смятат, че двата израза са абсолютно идентични по съдържание, като виждат тук т.нар. паралелизъм на членовете. Други обаче правят разлика между двата израза и разбират Светия Дух като третото Лице на Светата Троица, а силата на Всевишния – като второто Лице на Светата Троица, Божия Син. От тези две мнения първото трябва да се признае за по-правилно, тъй като навсякъде в Стария завет Светият Дух е източникът на Божествените сили, предавани на хората.

И тук за Светия Дух се говори във връзка с Неговата очистваща сила, която, разбира се, е Божията сила изобщо ("силата на Всевишния", т.е. на Бога). Следователно двата израза несъмнено са паралелни. Ето защо и в Символа на вярата на Православната църква се казва, че Синът Божий се е въплътил чрез Светия Дух – разбира се, обаче, в смисъл, че Светият Дух подготвил недрата на Пресветата Дева за зачатието на безгрешния Богочовек, осветил утробата ѝ и ѝ помогнал да зачене в утробата, което било невъзможно за нея по природа (Евтимий Зигабен). Но Христос не дължал раждането Си само на Светия Дух, както тълкували някои еретици: тук действало Божеството като цяло, тъй като и трите Лица действат винаги неразделно.

“Светото, което ще се роди от теб, ще се нарече Син Божий”, тоест, Този, Който се роди от теб свят, без недостатък, чрез слизането на Светия Дух, Той ще бъде наречен от човечеството Син Божий. Трябва да се отбележи, че в този израз "свят" (τὸ ἅγιον) е субектът, а "роден" е прилагателното. По този начин специалното логическо ударение тук лежи върху думата "свят". Ангелът очевидно иска да посочи пълната безгрешност на Младенеца, който ще се роди от Дева Мария.

След това образът на "осенението" вероятно е заимстван от книгата Изход, където се казва, че облакът, в който се намирал Йехова, осенил новоизградената скиния (Изх. 40:35).

Лука 1:36.  Ето и Елисавета, твоя сродница, наричана неплодна, и тя зачена син в старините си, и е вече в шестия месец;

Лука 1:37.  защото у Бога няма да остане безсилна ни една дума.

Лука 1:38.  Тогава Мариам рече: ето рабинята Господня; нека ми бъде по думата ти. И Ангелът си отиде от нея.

За да укрепи вярата на Пресветата Дева, Ангелът посочва още едно чудотворно събитие, макар и несравнимо по-нисше от раждането на Месията Богочовек от девица, а именно разрешаването на безплодието на Елисавета.

“твоя сродница”. Левитите можели да вземат съпруги от други племена. Следователно, ако приемем, че майките на Пресветата Дева и Елисавета произхождат от племето на Юда и са били сестри една на друга, нищо не е пречело на едната от тях да се омъжи за потомък на Левий, а на другата - за потомък на Юда.

“у Бога няма да остане безсилна”. т.е. след като Бог е казал, словото Му непременно ще се сбъдне (срв. Бит. 18:14). С това изказване ангелът обосновава казаното по-горе за разрешаването на проблема с безплодието на Елисавета: това разрешаване е дело на Божията всемогъща воля, обявена на Захария.

“ето рабинята Господня”. Това е едно смирено съгласие да послужи безпрекословно на Божията воля. Пресветата Дева не е могла да не предчувства тежките изпитания, които ще започнат за нея, когато бъдещият ѝ съпруг научи, че е заченала, и все пак тя отива като послушна Божия рабиня на всички тези изпитания, очевидно надявайки се, че Божият промисъл ще уреди всичко накрая.

“по твоята дума”,  т.е. точно както си казал.

Лука 1:39.  И като стана Мариам през тия дни, отиде набързо в планинската страна, в град Иудин,

Евангелистът не казва нито дума за зачеването на Христос от Мария: то е настъпило, както е очевидно, веднага щом Пресветата Дева е казала: "Нека Ми бъде според Твоята дума". Сега евангелистът описва пътуването на Блажената Дева до Елисавета, която Ангелът ѝ посочва като знамение, за да укрепи вярата ѝ. Това знамение Блажената Дева не иска да пренебрегне и веднага тръгва на път.

“планинската страна”. И Назарет, където е живяла Пресветата Дева, също е бил в планината. Но "планинска" страна обикновено се използва от евреите за обозначаване на онази част от Юдея, която се състои от планинска верига.

“в град Юдин”. "В града на Юда", т.е. в един от градовете, принадлежащи на Юдиното коляно. Според най-новите изследвания това е бил град Бет-Захария. Това място се намира близо до Витлеем.

Лука 1:40.  и влезе в дома Захариев и поздрави Елисавета.

Лука 1:41.  Когато Елисавета чу поздрава Мариин, проигра младенецът в утробата й; и Елисавета се изпълни с Духа Светаго,

“поздрава Мариин”, т.е. обичайният еврейски поздрав: "мир на теб".

“проигра младенецът”. Заедно с първата дума на Майката на Господа, бебето в утробата на Елисавета реагирало с някои движения, които не били болезнени, както обикновено се случва, а напротив, довели Елисавета до радостно настроение. Че детето при това се изпълнило със Светия Дух (Богословский, с. 224), евангелистът не казва. Само за майката – Елисавета – той отбелязва, че тя е била изпълнена със Светия Дух. Благодарение на просветлението, получено веднага от Духа, тя осъзнава, че пред нея стои Майката на Месията, която е приветствана от бебето в утробата ѝ с радостно движение.

Лука 1:42.  извика с висок глас и рече: благословена си ти между жените, и благословен е плодът на твоята утроба!

Елисавета повтаря почти същия поздрав, който ангелът казва и на Мария (стих 28). Но тя добавя, че Мария вече носи Месията в утробата си: плодът на нейната утроба сега е благословен и винаги ще бъде благославян от хората.

Лука 1:43.  И откъде ми е това – да дойде при мене майката на моя Господ?

След първия изблик на възторжено чувство Елисавета започва смирено да размишлява за причината, поради която е получила такава голяма чест като посещението на майката на Месията ("Господ").

Лука 1:44.  Защото, щом гласът на твоя поздрав достигна до ушите ми, проигра младенецът радостно в утробата ми.

“защото”. Тук Елисавета посочва основанието, поради което е обявила Мария за майка на Месията. Тя е получила откровение за това от Светия Дух, който я е накарал да възприеме движението на бебето в утробата си като поздрав за приближаващия Месия.

Лука 1:45.  И блажена е, която е повярвала, понеже ще се сбъдне казаното й от Господа.

“блажена е, която е повярвала”. Елисавета дори знае, че Мария е повярвала в думите на ангела (стих 38): Светият Дух, така да се каже, е открил пред нея цялата картина на Благовещението. Тя говори за Мария в трето лице, защото си представя Благовещението като събитие, което вече е минало, сякаш вече е влязло в историята – тя разказва…

“понеже”. Изглежда, че е по-добре съюзът "понеже" да се замени със съюз "че" (ὅτι също може да има това значение). Елисавета е трябвало да посочи съдържанието на "вярата" на Мария, да каже в какво е вярвала Мария. Тя прави това, като най-общо обозначава всичко, съобщено на Мария от ангела, с думите: "това, което ѝ беше казано от Господа".

“ще се сбъдне”. По-точно: ще се осъществи напълно (ἔσται τελείωσις).

Лука 1:46.  И рече Мариам: душата ми величае Господа,

Лука 1:47.  и духът ми се зарадва в Бога, Спасителя мой,

Лука 1:48.  задето Той милостно погледна унизеността на рабинята Си; защото, ето, отсега ще ме облажават всички родове;

Тези стихове съдържат първата строфа от хвалебствената песен на Богородица. Тук, както и в следващите строфи, Пресветата Дева изразява чувството си на благоговение пред Бога с думите на старозаветните свещени химни и най-вече с думите на песента на Анна, майката на Самуил (1 Цар. 2:1 и сл.).

“И рече Мариам”.Тази забележка показва, че следващата песен е лично изливане на чувствата на Блажената Дева, а не е изречена по специално внушение на Светия Дух.

"Величае" – т.е. издига, прославя.

"Душата" – центърът на вътрешния живот на човека. "Духът" – духовният, висшият ръководител на вътрешния живот на човека. Едното и другото обаче – "душа" (ψυχή) и "дух" (πνεῦμα) – могат да бъдат признати за синоними.

“се зарадва” е аорист на гръцки език (ἠγαλλίασε). Това означава повратна точка в душевния живот на Дева Мария, която представлява радостния поздрав от Ангела (стих 28). Връщайки се към това, вече отминало, събитие, Мария прославя Бога.

“Спасителя мой”. По отношение на Мария Бог се явява Спасител (σωτήρ), т.е. избавител от всяко зло, или, тъй като Мария всъщност досега не е претърпяла никакво нещастие, Той е неин Благодетел. В какво се състои това благодеяние, Тя казва по-нататък.

“погледна унизеността на рабинята си” (ἐπέβλεψεν ἐπὶ τὴν ταπείνωσιν τῆς δούλης αὐτοῦ). Мария нарича Себе Си смирена (в руския превод) рабиня Божия, което показва, че Тя е заемала много скромно положение в израилския народ и е била изключително бедна (смирението тук не е добродетелта на смирението, която Мария със сигурност не би изтъквала като причина за Божието благоволение към нея, а по-скоро нейното скромно, бедно положение, срв. Ис. 11:4 в славянския текст, където е преведено като “унизеност”).

“отсега”, т.е. от времето, когато Елисавета за пръв път прослави Пресветата Дева.

“ще облажават” (μακαριοῦσί), т.е. ще прославят, ще възхваляват.

“всички родове”, т.е. всички идващи човешки поколения.

Лука 1:49.  задето Силният ми стори велико нещо, и свето е името Му;

Лука 1:50.  и Неговата милост е из рода в род за ония, които Му се боят;

Във втората строфа (от втората половина на стих 48 до стих 50) Мария благодари на Бога за милостите, които й е оказал, както на нея, така и на целия човешки род.

“велико нещо” – направи за Мен най-великото, нечувано нещо: Тя е Майка на Месията!

“Силният”. Тук тя нарича така Бога, защото Той е показал необикновената си сила спрямо нея (срв. Песента на св. Анна).

“свето е името Му”.  По-добре е пред тази фраза да се сложи точка, защото тя представлява началото на изобразяването на Божиите действия спрямо цялото човечество: Пресветата Дева вече е приключила да говори за себе си. "Името" е откровение за същността и силата на Бога. То е самият Йехова в Своето проявление пред човечеството. Тези проявления са "свети", т.е. изключително чисти, справедливи, – съвършени са всички Божии дела.

“Неговата милост”. Заедно със светостта, т.е. чистотата, праведността, Мария поставя и " милостта" или Божието милосърдие. Бог е не само свят, но и добър, милостив.

“из рода в род”. Според по-правилното четене: "в род и род" (εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – според нашия гръцки текст εἰς γενεὰς γενεῶν - до най-далечните поколения), т.е. преминава от едно поколение в друго. Господ е милостив към бащите, към децата, към внуците и т.н.

“Му се боят”. Бог е милостив към хората, докато те се боят от Него. Страхът Божи е благочестие.

Лука 1:51.  Той показа сила с мишцата Си; разпръсна ония, които се гордеят с мислите на сърцето си;

Лука 1:52.  свали силни от престоли и въздигна смирени;

Лука 1:53.  гладни изпълни с блага, а богати отпрати без нищо;

В третата строфа Мария изобразява с отделни щрихи всемогъществото, светостта и милосърдието на Йехова, които е посочила само накратко в предходната строфа. (Тук аористът продължава, за да обозначи, че говорещата си представя при всяка отделна фраза някакво събитие от историята на израилския народ).

“показа сила с мишцата Си”. При човека мускулът на ръката действа при борба. Тук Бог също е представен като борец, притежаващ необикновено силен мускул (срв. Йов 40:4).

“разпръсна ония, които се гордеят с мислите на сърцето си”. Надменните, горделивите хора имат много помисли или велики замисли в сърцата или душите си, но Бог ги разсея, т.е. разпръсна ги всички, когато замисляби да извършат враждебно на Бога дело с общи усилия. (Тук може би се има предвид разпръсването на народите по време на вавилонското стълпотворение.)

“свали силни от престоли и въздигна смирени”. Силните са знатните и богатите, които използвали предимствата си във вреда на всички хора, а смирените са тези с нисък статут и бедните. Бог поставя вторите на мястото на първите.

“гладните изпълни с блага”. Мисълта е същата като в предходната фраза. Благата, които се разбират тук, са материални: контекстът на речта налага това предположение.

Лука 1:54.  взе под закрила Израиля, Своя отрок, като си спомни милостта, –

Лука 1:55.  както говори на нашите отци, – към Авраама и семето му довека.

В петата строфа Мария възхвалява Бога за Неговите милости, особено към народа на Израил.

“взе под закрила” – по-точно: застъпи се (ἀντελάβετο). С това Мария посочва посланието към народа на Израил за Месията, който скоро ще се роди от нея. Сега вече израилският народ няма да бъде далеч от Бога – Бог отново е протегнал ръце към него и ще го защити от враговете му.

“спомни си милостта” – по-точно: за да си спомни за милостта (неопределителното наклонение μνησθῆναι тук замества мястото на изречението за цел). Бог сякаш е забравил да изпълни милостите, които сам някога е обещал на патриарсите на еврейския народ и на тяхното потомство. Не само че еврейският народ не е станал най-щастлив, но положението му е било много по-лошо от това на много езически народи. Сега настъпва друго време. Господ ще изпълни всички Свои обещания относно милостите, които еврейският народ ще получи. И тези милости ще продължат "до вечни времена", т.е. за всички времена.

Изразът “както говори” е вметнат. Той обяснява защо Мария определя Божието дело като "спомняне". Спомня се само това, което е било казано или направено преди. Бог е обещал на патриарсите – и сега е изпълнил обещанието си. Мария все още не определя как точно разбира "милостите", които ще бъдат дадени на израилския народ "завинаги": тоест, цялата картина на Божието дело в нейната песен има характер на всеобщност.

Лука 1:56.  И остана Мариам с нея около три месеца, и се върна у дома си.

Пресветата Дева все още не е живяла в дома на Йосиф (тук се казва, че Тя се е върнала в "Своя дом") и затова е могла да остане толкова дълго в дома на Елисавета, без да събуди недоверие и опасения у Йосиф. Единствено наближаващото време на раждането на Елисавета е трябвало да я накара да се прибере в собствения си град, защото в противен случай, ако останела тук и за това време, щяла да привлече вниманието на роднините на Елисавета, които със сигурност щели да дойдат при нея след раждането (ст. 58).

Лука 1:57.  А за Елисавета настана време да роди, и тя роди син.

Лука 1:58.  И чуха съседите и роднините й, че възвеличил Господ милостта Си над нея, и се радваха с нея.

Когато Елисавета родила син, сред съседите и роднините ѝ настъпило радостно вълнение. Милостта на Господ към Елисавета е била голяма ("Господ възвеличи..."), защото раждането на син след толкова дълъг период на безплодие е било нещо необикновено. Затова те се радвали заедно с нея и споделяли чувствата й.

Лука 1:59.  На осмия ден дойдоха да обрежат младенеца, и искаха да го нарекат Захария, по името на баща му.

Същите роднини и приятели идват в дома на Захария, за да станат свидетели на обрязването на новородения му син. (За обрязването вж. коментарите към Битие 17:10 – 12.) Роднините настояват бебето да получи името на баща си при обрязването, за да напомни, че Бог най – накрая си е спомнил за верните си раби, които толкова дълго са се мъчили в очакване на деца (името Захария означава "Бог си спомни").

Лука 1:60.  Но майка му продума и каза: не, а да се нарече Иоан.

Елисавета, като пророчица (блажени Теофилакт), по откровение от Светия Дух (Евтимий Зигабен), заявила желанието си синът ѝ да се нарече Йоан. А може би и по собствено усмотрение е сметнала за уместно да даде на сина си име, което означава "благодатен Божи дар". 

Лука 1:61. И рекоха й: няма никой в рода ти, който се нарича с това име.

Лука 1:62.  И кимваха на баща му, как би искал да го нарекат.

Тъй като обикновено имената се дават на новородените в чест на бащата или на уважаван роднина, т.е. същите имена, роднините са били изненадани от желанието на Елисавета да даде на сина си необичайно за нейния род име. Затова те се обръщат към Захария, като му се обясняват със знаци да се намеси. Последният израз може да показва, че Захария не само не е можел да говори, но и да чува, тоест, станал е глухоням. В противен случай нямаше да има нужда да се обясняват с него чрез знаци, както обикновено се говори с глухонеми. 

Лука 1:63. Той поиска дъсчица и написа: Иоан му е името. И всички се почудиха.

Захария – вероятно чрез знаци – поискал дъска за писане; такива дъски обикновено са били покрити с лек слой восък, а за писане върху тях са се използвали фино наточени пръчици; и той написал такива думи (в руския превод изразът λέγων, т.е. "такива думи" – бел. прев. 4 Цар. 10:6 - е изпуснат).

"Йоан е (ἐστί – в руския превод е пропуснато) името му". Захария заявява, че детето вече има име – то му е дадено от самия Бог (ст. 13). Това неочаквано съвпадение на имената, желани от бащата, от една страна, и от майката, от друга, учудва питащите.

Лука 1:64.  И веднага му се развързаха уста и език, и той проговори, благославяйки Бога.

В този момент немотата на Захария е премахната, със сигурност чрез особено и чудесно Божие действие: пророчеството за раждането на син на Захария вече е изпълнено – и името на детето вече е дадено според предсказанието на ангела (ст. 13). Следователно наказанието е трябвало да бъде премахнато от Захария, както е предсказано в стих 20. По-точно този стих би трябвало да се преведе така: "устата му веднага се отвори (ἀνεῴχθη) и езикът му се развърза (тук глаголът ἐλύθη очевидно е пропуснат)".

“благославяйки Бога”. "Благославяйки Бога." Тук евангелистът има предвид не благословението, което Захария отправя в следващата си песен, а възхвалата, която се излива от устните му веднага след разрешаването на немотата му.

Лука 1:65.  И обхвана страх всички, живеещи около тях; и разказваха за всичко това по цялата планинска страна на Иудея.

Лука 1:66.  Всички, които чуха, туриха това на сърце си и казваха: какво ли ще бъде тоя младенец? И ръката Господня беше с него.

Всички жители на планинската еврейска страна били обхваните от страх заради  необикновения характер на събитията, които се случили в семейството на Захария: всички осъзнали, че тук действа висша, божествена сила.

“туриха това на сърце”, т.е. направиха го предмет на постоянните си размишления (1 Цар. 21:12).

“какво ли ще бъде”,  т.е. какво, при такива необикновени знаци, можем да очакваме от този младенец?

“И ръката Господня беше с него”. По-точно: "защото (по Тишендорф: καὶ γάρ) ръката Господня беше с него". С това евангелистът иска да изтъкне чудодейните събития, станали при раждането на Йоан, които ясно свидетелстват, че Господ изпраща Своята особена помощ на това дете. Именно това е предизвикало любопитството на онези, които са "чули".

Лука 1:67.  И Захария, баща му, се изпълни с Духа Светаго и пророкува, казвайки:

Изглежда, че речта на Захария се отнася за времето, когато сред еврейския народ се заражда особен интерес към личността на Захариевия син (стих 66). В тази реч Захария говори като свещеник – това е първото. След това в много отношения той напомня на старозаветните пророци, които предсказват идването на Месията, особено на Исайя (Ис. 40) и Малахия (Мал. 3 – 4). Освен това Захария повтаря мислите на псалмопевеца (Пс. 131; Пс. 40; Пс. 71; Пс. 105).

“пророкува”. С тази дума се обозначават не само предсказанията, но и вдъхновената реч изобщо (срв. 1 Цар. 10:10; 1 Кор. 12:10). Речта на Захария се разделя за удобство на три части. В първата част Захария възхвалява Бога за изпращането на Месията в света и за спасението на Израил (стихове 68 – 75). Във втората той пророкува за назначението на сина си като Предтеча на Господ (стихове 76 – 77), а накрая, в третата част (стихове 78 – 79), отново се обръща към личността на Месията и описва с величествени думи както Неговото пришествие при хората, така и благата, които Той ще им даде (срв. Богословский, с. 290).

Лука 1:68.  благословен е Господ, Бог Израилев, задето посети и извърши избавление на Своя народ

Захария прославя Бога за спасението на израилския народ, което според него вече е настъпило, защото вижда в новородения си син предтечата на Месията, а Месията е Този, Който трябва да извърши спасението.

“посети” (ἐπεσκέψατο), т.е. погледнал, обърнал милостивия Си взор (срв. Деян. 15:14) "и извършил избавление над него" (по-точно над Своя народ. Последният израз в руския превод неправилно е отнесен към глагола "посети", който стои съвсем самостоятелно). Под "избавление" или "изкупление" (λύτρωσις) Захария разбира преди всичко, разбира се, политическото освобождение на народа (срв. Лука 24:21), но след това, без съмнение, не му е била чужда идеята за духовното възраждане на народа, което също е включено в понятието за месианско спасение (срв. стих 71).

Лука 1:69.  и издигна за нас в дома на Своя отрок Давида рог на спасение,

Захария тук благославя Бога за това, че е издигнал или въздигнал "рог на спасението" в потомството на Давид.

"Рог" тук се приема като означаващо сила (срв. 1 Цар. 2:10) и може да бъде заменено с думата "сила". И така, Бог издига "силата на спасението" или носителя на спасението, с други думи, Месията Спасител. От факта, че Захария споменава за произхода на Месията от дома на любимия раб (отрок – παίς, вж. стих 54), можем да заключим, че той признава Мария за член на Давидовия дом: чрез своето безмъжно зачатие тя дава на Христос правото да бъде Давидов потомък.

Лука 1:70.  (както възвести през устата на Своите свети от века пророци) –

Този стих е обяснително изречение, отнасящо се до предходния стих. По-добре е да се постави в скоби.

“отвека”, "от вечни времена", т.е. от много отдавна (срв. Бит. 6:4).

Лука 1:71.  спасение от враговете ни и от ръцете на всички, които ни мразят;

“спасение”, по-правилно, "издигна (стих 69) спасение от враговете ни". Тези думи очевидно представляват допълнение към думите "рогът на спасението" (стих 69). Те определят точно спасението, което Захария е имал предвид в израза "рогът на спасението". Под врагове и ненавистници някои (Богословский, с. 298) разбират бесовете и човешките страсти. Но несъмнено Захария, все още живеещ в кръга на старозаветните идеи, има предвид тук потисниците на израилския народ – езичниците и въобще външните врагове (срв. Пс. 17:18).

Лука 1:72.  за да прояви Своята милост над отците ни и да си спомни светия Си завет, –

Правилният превод е: "за да извърши (ποιῆσαι – неопределено наклонение за целта) милост към нашите (μετά., срв. стих 58) бащи", т.е. патриарсите, които изглеждат на Захария много огорчени от политическото падение на своя народ, "и да напомни (със сигурност чрез изпълнение на обещаното) за Своя свят завет", който Бог е сключил с патриарсите на израилския народ (Бит. 17:4 и сл.). Тъй като Бог обещал на патриарсите, че потомците им ще водят съвсем самостоятелен живот, Той със сигурност ще го изпълни. Сега е моментът това да се случи.

Лука 1:73.  клетвата, с която Той се кле на Авраама, нашия отец;

Думата "клетва", която е определение на думата "завет", е предадена в гръцкия текст (ὅρκος) във винителен падеж, в зависимост от следващото ὅν.

Лука 1:74.  за да ни даде, след като ни избави от ръката на враговете ни,

“за да ни даде” е самостоятелно изречение и обозначава Божието намерение, което Бог е имал, издигайки "рога на спасението". Това е началото на следващия стих.

Лука 1:75.  безстрашно да Му служим в светост и правда пред Него, през всички дни на живота си.

Като издига рога на спасението или Спасителя – Месия, Бог иска да даде на нас, израилтяните, възможността да Му служим без страх от враговете, които преди това са ни отклонявали от служенето на истинския Бог чрез страх от мъчения, както е било например при сирийския цар Антиох Епифан, осквернил Йерусалимския храм.

“да Му служим”. Сега израилтяните ще служат "в святост и праведност пред Него", т.е. пред Бога. Следователно това няма да бъде просто външно изпълнение на предписанията на закона (правдата – δικαιοσύνη), а преди всичко истинска святост, посвещаване на целия човек на Бога (ὁσιότης). Захария възприема "служението"  като свещеническа служба в храма: на това указва както гръцкият израз λατρεύειν (срв. Евр. 9:1), така и изразът "пред Него" (Му, в бълг. превод, бел. пр.), отнасящ се до думата "да служим". Това служение – не като служението на старозаветните свещеници, което те са изпълнявали само в рамките на своята смяна – ще продължи през целия живот на човека.

Лука 1:76.  И ти, младенецо, ще се наречеш пророк на Всевишния, понеже ще вървиш пред лицето на Господа, за да приготвиш Неговите пътища,

Лука 1:77.  и да дадеш на народа Му да познае спасението чрез прощаване греховете им,

От Месията погледът на Захария се премества към Неговия Предтеча, който трябва да подготви пътя за установяването на теокрацията в нейната пълнота.

“и ти”, по-правилно е да се каже "но и ти". Тук Йоан е противопоставен на Месията, за когото е казано по-горе.

“Младенецо”, т.е. ти сега си само немощен младенец.

“ще се наречеш пророк на Всевишния”, т.е. ще бъдеш Божий пратеник.

“пред лицето на Господа” – (вж. стих 17), т.е. пред Бога.

“подготвиш Неговите пътища” – (вж. Марк 1:2 – 3).

“да познае”. Това е целта на "подготвянето на пътищата" и заедно с това крайната цел на Йоановото "вървене" "пред Господа".

“спасение” – (вж. стих 71).

“чрез прощаване на греховете”. Обикновено този израз се разглежда като обяснение на думите "да познае спасението" (γνῶσιν σωτηρίας) и се свързва с предходното изречение чрез съюза "че" (Богословский, с. 303). Така излиза, че Захария тук разбира спасението като опрощение на греховете. Но това обяснение е твърде изненадващо: по-горе спасението е разбирано като политическо (стихове 70 – 71). Затова е по-добре да разбираме този стих по следния начин: Йоан ще съобщи на народа, че обещаното спасение е дошло, и ще му го съобщи чрез кръщението, в което ще бъде поставено началото на опрощаването на греховете на народа. Хората ще се обърнат с покаяние към Бога, докато слушат проповедта на Йоан, а опрощението на греховете, което ще получат, ще бъде свидетелство за настъпването на месианското време.

Лука 1:78.  поради великото милосърдие на нашия Бог, с което ни посети Изток свише,

Лука 1:79. за да просвети ония, които са в тъмнина и сянка смъртна, и да насочи нозете ни в пътя на мира.

В последната строфа на своята песен Захария отново се обръща към Бога с благодарност за изпращането на Месията и за благата, които Месията ще донесе със Себе Си.

“велико милосърдие”. Тези думи не бива да се свързват с израза "опрощаване на греховете" (както смятат Зигабен и някои други тълкуватели), нито с думата "спасение", а с всичко, което е казано, започвайки с думите "и ти ще вървиш пред лицето на Господа" в стих 76. Самият израз означава "милостиво сърце" (σπλάγχνα ἐλέους). Бог има милостиво сърце и това обяснява защо е изпратил Йоан.

“с което” – по-точно "по силата на когото или на каквото" (ἐν οἷς).

“посети ни Изток свише”. Някои тълкуватели разбират под "Изток" (ἀνατολή) Бога, други – Месията (например, епископ Михаил и проф. Богословский, с. 305 – 306). Но изглежда най-добре да приемем, че Захария тук има предвид изобщо месианското спасение. При пророк Исайя Бог казва: "Моето спасение" като светлина "изгрява" (Ис. 51:5). Този и други подобни изрази може би са дошли тук на ум на Захария и той е изобразил идващото спасение (по-правилно е да се чете: "ще посети" – ἐπισκέψεται, отколкото "посети" – ἐπεσκέψατο) като светлина, която изгрява и постепенно се разлива над небето, а оттам ("свише") се разпръсква по земята.

“просвети”, по-точно "за да просвети онези, които са в тежки духовни и телесни беди" (срв. Мат. 4:16; Ис. 9:2).

“да насочи”. Това е целта на просвещението и следователно крайната цел на  месианското спасение (стих 78). Необходимо е хората, които се намират в тъмнина, да намерят пътя, който води към живот в мир като противоположност на духовните и телесните бедствия, в които са се намирали досега. Да се каже (както казва проф. Богословский, с. 307 – 308), че тук Захария има предвид изкупителната жертва на Христос, която дарява истинския мир с Бога, не е достатъчно обосновано, защото Захария, подобно на старозаветните пророци, си представя новия живот в най-общ смисъл...

Лука 1:80.  А младенецът растеше и крепнеше духом, и остана в пустинята до деня, когато се яви на Израиля.

Тук е дадена обща характеристика на по-нататъшното развитие на Йоан. Детето "растеше" телесно "укрепваше духом", т.е. придобило онзи твърд характер, който впоследствие се открива.

“в пустинята”. Тук се има предвид предимно юдейската пустиня (вж. Мат. 3:1). Кога е отишъл в пустинята? Църковното предание ни съобщава, че той е живял в пустинята от най-ранното си детство. Но с кого? Някои тълкуватели смятат, че Йоан е отгледан от есеите, които също са живели в пустинята. Но това предположение е неоснователно. Есеите не вярвали в идването на Месията, а Йоан наричал себе си предтеча на Месията. Те са живели далеч от хората, докато Йоан отива да проповядва на хората. Нещо повече, самият контекст на речта говори против това предположение: Йоан отива в пустинята, живее там в уединение, за да се подготви за своето служение – защо трябва да се присъединява към есейското общество, което е било много голямо по брой на членовете си? Нямаше ли да е по-добре за него да остане в собствения си град?

“деня, когато се яви”. т.е. до момента, в който Божият глас го призовава към проповедническото служение на Предтеча (Лука 3:2 – 6).

                                                                                         ***

За автентичността и надеждността на първа глава от Евангелието на Лука

Съвременната критика повдигна възражения срещу автентичността на някои части, влизащи в тази глава. Но тези възражения са неоснователни. Така например Баур отрича автентичността на предговора към Евангелието (стихове 1 – 4), като твърди, че той е съставен от някой в средата на II в. сл. Хр. Но друг учен, Евалд, се удивлява на неподправената простота, благородната скромност и точната краткост, които едва ли биха могли да бъдат открити от човек, пожелал да направи своя добавка към боговдъхновеното Евангелие на Лука. Освен това Папий и Юстин Мъченик, писатели от II в., са били запознати с това въведение. 

Но още повече са възраженията срещу автентичността на чудотворните събития, описани в първа глава. Критиците (особено Щраус) се опитват да покажат, че всички тези събития са измислени сред първите християни, които са искали по този начин да прославят Основателя на своята Църква. Приведените аргументи нямат обаче сериозна тежест. Така например Щраус смята историята за явяването на архангел Гавриил на Захарий за "мит", просто защото му се струва напълно невъзможно ангели да се явяват на хора. За един библейски екзегет това е странно, тъй като в такъв случай той би трябвало първо да отхвърли целия Стар Завет, където явяването на ангели не е нещо необичайно. След това той смята и Назаретското благовещение за измислица, която се е формирала под влияние на древните предсказания за Месията като велик цар и потомък на Давид. Но измислици, митове по времето на Рождество Христово едва ли са могли да се формират в средите на еврейския народ, който тогава е преживявал не някаква доисторическа епоха, когато се създават митове, а, можем да кажем, края на своето политическо и гражданско развитие. Нещо повече, подобна измислица като историята за Месия, роден от бедна девица и очевидно непризван за царския престол, съвсем не е била в духа на тогавашния еврейски народ, който е очаквал друг Месия. Ако, както отбелязва Щраус, нито Йоан Богослов, нито апостол Павел говорят за раждането на Христос и за събитията, които са го съпътствали, това се дължи на специалната задача на Йоановото евангелие – да обрисува образа на Христос като Единороден Божи Син, а що се отнася до апостол Павел, той не е имал повод да описва всички тези събития … 

Що се отнася до речите на Пресвета Богородица, Захария и Елисавета, за тях се поставя въпросът дали действително принадлежат на тези лица: те уж били съставени от самия автор на Евангелието. Срещу това възражение трябва да се каже, че тези речи несъмнено носят еврейски отпечатък. Това личи както в отделните изрази, така и в строежа на изреченията. Докато евангелист Лука е грък и за него е било трудно да подражава на характера на еврейската реч. Накрая трябва да се отбележи, че автентичността и достоверността на всички разкази, съдържащи се в глава 1, се потвърждават от съгласуваните свидетелства на най-древните отци и учители на Църквата.