Продължение на Тълкувание на Евангелието от Матей, първа глава, стихове 18–25.
Мат. 1:18. А рождението на Иисуса Христа стана тъй: след сгодяване на майка Му Мария за Йосиф, преди още да бяха се те събрали, оказа се, че тя е непразна от Духа Светаго.(Срв. Лук. 2:5.)
В началото на този стих евангелистът използва същата дума, както и в началото на стих 1 - "генезис". В руския и славянския език тази дума сега се превежда като " раждане". Преводът отново е неточен поради липса на по-подходяща дума. В правилния смисъл би било по-добре да се преведе така: "Произходът на Иисус Христос (от Дева Мария) беше такъв". Обредите на годежа (обручението) при евреите донякъде приличат на нашите - благославяне на жениха и невестата. Обручението е било договор или тържествено устно обещание, дадено в присъствието на свидетели, че еди кой си човек ще се ожени за тази невеста. Веднъж сгодена, невестата се е считала за сгодена жена на своя жених. Съюзът им можел да бъде прекъснат само чрез съответния развод. Но между годежа и брака, както и при нас, понякога минавали месеци (вж. Втор. 20:7).
Мария е гръцкото име, на арамейски то звучи като Мариам, а на иврит е Мирьям или Мириам, произлизащо от еврейската дума "мери", "упоритост, непокорство", или от "рум", "възвишен, висок". Според блажени Йероним името означава „домина“. Всички тези съждения не са сигурни.
„Преди още да бяха се те събрали“, тоест преди да се състои самата сватба. Не е известно дали Йосиф и Мария са живели в една и съща къща след годежа. Според свети Йоан Златоуст "Мария вече живееше в неговата (на Йосиф) къща". Но изразът: "не се бой да приемеш Мария, жена си" (стих 20) сякаш показва, че Йосиф и Мария не са живели в една и съща къща. Други тълкуватели са съгласни със Златоуст.
„Оказа се“ – станало е очевидно за външните хора.
"От Светия Дух“. Всички обстоятелства, за които говори евангелистът, отличаващи се с чудотворен характер, остават непонятни за нас (срв. Лук. 3:22; Деян. 1:16; Еф. 4:30).
Мат. 1:19. А Йосиф, мъжът й, понеже беше праведен и не желаеше да я осрами, поиска тайно да я напусне.
"Мъжът й" - думата "мъж", според буквалния превод от гръцки, означава буквално съпруг, а не годеник. Но е ясно, че евангелистът използва тази дума в смисъл на защитник, покровител и може би годеник. В противен случай би имало очевидно противоречие в собствения му разказ. В Свещеното Писание думите "съпруг" и "съпруга" понякога се използват не в смисъл на съпрузи.
"Беше праведен" - на евр. "цадик". Така се наричали хората, които били благочестиви и винаги се стараели да спазват закона. Защо Йосиф е наречен така тук, е ясно. Като видял, че Мария е бременна, той помислил, че тя е извършила нещо лошо, и тъй като законът наказвал за лошите дела, Йосиф също решил да накаже Мария, макар че това наказание, поради неговата доброта, би трябвало да се отличава с лекота. Думата "праведен" обаче не означава "добър" или "любящ". В Евангелието ясно се вижда конфликтът на емоциите в душата на Йосиф; от една страна, той е праведен, а от друга, изпитва съжаление към Мария.
Според закона той е бил длъжен да използва власт и да я накаже, но от любов към нея не е искал да я посрами, т.е. да я разобличи, да разкаже на другите за нея и след това, въз основа на това, да поиска наказание за Мария. Думата "праведен" не се обяснява с израза "не желаеше"; последният е допълнително и специално деепричастие (на гръцки е причастие). Йосиф е бил строг пазител на закона и освен това не е желаел да изложи публично Мария. Думата "посрами" се чете по различен начин в гръцкия език.
- Според единия прочит думата „посрами“ (δειγματίσαι) следва да се обясни така: давам пример, изваждам на показ заради примера. Думата е рядка, не се използва често при гърците, а в Новия Завет се среща още само в Кол. 2:15 (ἐδειγμάτισεν, в бълг. синодален превод: „изложи на позор“). Тя може да бъде еквивалентна и на израза „просто го пусни“.
- В много други ръкописи е използвана по-силна дума, която означава да опозориш или да застрашиш, да разгласиш нещо, за да предизвикаш нещо лошо, да предадеш на смърт жената, която не се е оказала вярна (παραδειγματίσαι).
„Поиска“ – това означава решение, желание да приведеш в действие свое намерение. Гръцката дума, преведена с „напусне“, означава „да се разведе“. Разводът е можело да бъде таен и явен. Първият се е извършвал само в присъствието на двама свидетели, без обяснения за причините за развода. Вторият – тържествено и с обясняване на причините за развода пред съд. Йосиф имал намерение да направи първото. „Тайно“ (λάθρα) тук може да означава и тайно преговаряне, без разводно писмо. Това, разбира се, било противозаконно (Втор. 24:1), но разводно писмо, дори и да било тайно, противоречи на употребената в Евангелието дума „тайно“.
Мат. 1:20: Но когато намисли това, ето, Ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, син Давидов, не бой се да приемеш Мария, жена си; защото заченалото се в нея е от Духа Светаго;
„Но когато Йосиф намисли това“ - думата "помисли" в гръцкия език предполага колебание и съмнение и дори страдание. „Ето, Ангел Господен“ – думата „ето“ се използва предимно в Евангелията на Матей и Лука и придава особена сила на речта, която я следва. Тук читателят или слушателят е поканен да обърне специално внимание на казаното. По-нататък евангелистът описва как съмненията и колебанията на Йосиф са били отстранени. По време на Благовещението Ангел Господен се явява на Девата наяве, защото от нейна страна се изисквало съзнателно отношение към благовестието на Ангела и съгласие; благовестието на Ангела към Мария се отнасяло до бъдещето и било висше. На Йосиф Ангелът се явява насън, за да му съобщи Божията воля, избирайки съня като инструмент или средство, при това по-малко съвършено от видението в будно състояние. Благовестяването на Йосиф не е имало същото значение като благовестяването на Мария – то е било просто предупреждение.
"Ангел" означава вестител, пратеник, но тук не става дума за обикновен вестител, а за "Господен". Както можем да заключим от Евангелието на Лука, това бил архангел Гавриил. Той казва на Йосиф насън ("Йосиф, син Давидов" - в гръцкия именителен падеж вместо звателен) да не се страхува да приеме Мария, своята съпруга.
„Не бой се“ – тук в смисъл, не се колебай да направиш нещо.
„Да приемеш“ – Тълкуването на тази дума зависи от това дали Мария е била в дома на Йосиф или извън него. Ако е била, "да приемеш" би означавало да възстанови правата ѝ като годеница; ако не е била, тогава освен това възстановяване думата би означавала и приемане в дома на Йосиф от дома на баща ѝ или на някой роднина.
„Жена ти“ – не е в смисъла на „като твоя жена“. Причината, поради която Йосиф е трябвало да приеме Мария, е "заченалото се в нея", т.е. Младенецът, който още не е бил роден, а само заченат, оттук и използваният среден род. От момента на съновидението Йосиф е трябвало да стане пазител и закрилник както на Майката, така и на Младенеца.
Мат. 1:21: Тя ще роди Син, и ще Му наречеш името Иисус; защото Той ще спаси народа Си от греховете му.
„Ще роди Син“ - глаголът (τέξεται) е същият като употребения в стих 25, който указва самия акт на раждането (срв. Бит. 17:19; Лук. 1:13). Глаголът γεννάω се използва само когато трябва да се обозначи произходът на децата от бащата.
„Ще наречеш“ – така е на гръцки език, в славянските и някои руски издания се използва: „ще нарекат“. Не е използвано повелително наклонение (наречи), а бъдеще време за изразяване на смекчени заповеди, както е и при нас и които понякога не се отличават по форма от повелителното наклонение (напишете, научете, вижте и т.н.)
„Защото Той ще спаси народа Си от греховете Му“ – именно Той, само Той ще спаси народа (на гр. език, на рус. ез. – хората Си), тоест известният народ, принадлежащ именно Нему, а не на някой друг. Тук на първо място се разбира еврейският народ – вероятно така Йосиф е разбрал тези думи; а след това хората от всеки народ. Но от еврейския народ и от другите народи ще спаси само онези, които са Негови последователи, които вярват в Него, които са Негови.
"От греховете му" – не от наказанието за греховете, а от самите грехове - много важна забележка, която показва автентичността на Матеевото евангелие. Още в самото начало на евангелското благовестие, когато последващото дело на Христос все още не е ясно и определено, се посочва, че Иисус Христос ще спаси Своя народ от греховете му, не от подчинение на светската власт, а именно от греховете му, от греховете срещу Божиите заповеди. Тук имаме ясно указание за естеството на бъдещата "духовна дейност" на Христос.
Мат. 1:22. А всичко това стана, за да се сбъдне реченото от Господа чрез пророка, който каза:
Не е известно чии са думите в този стих - на ангела или на евангелиста. Според свети Йоан Златоуст "достойно за чудото и достойно за себе си възкликна Ангелът, като каза". Тоест, според Йоан Златоуст Ангелът "препраща Йосиф към Исайя, за да може, когато се събуди, ако забрави думите си като напълно нови, то бидейки възпитан в Писанието, да си спомни пророческите слова, а заедно с тях и неговите думи". Това мнение се подкрепя от някои съвременни коментатори с мотива, че ако тези думи принадлежаха на евангелиста, то речта на Ангела би изглеждала неясна и незавършена.
Мат. 1:23. "ето, девицата ще зачене в утробата си и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил", което ще рече: с нас е Бог.
Думите, цитирани от Ангела (или, според друго мнение, от самия евангелист), се намират в книгата на пророк Исайя ( Ис. 7:14). Те са дадени с незначителни отклонения от превода на Седемдесетте, казани са били от Исайя на юдейския цар Ахаз по повод нахлуването на сирийския и израилтянски царе в Юдея.
Думите на пророка най-близко препращали към съвременните му обстоятелства. Думата "девица", използвана в еврейския текст и в гръцкия превод, означава буквално девойка, която е родила син по естествен път и от съпруга си (вж. Ис. 8:3), където същата девица е наречена пророчица). Но след това мисълта на пророка се разширява, той започва да съзерцава бъдещите събития, които ще се случат при пълната промяна на съвременните му обстоятелства – - вместо нашествието на израилския и сирийския цар, Юдея ще бъде покорена от асирийския цар. Той „ще нахлуе по Юдея, ще я наводни и високо ще се подигне - ще стигне до шия; и разпрострените й крила ще бъдат по целия шир на Твоята земя, Емануиле!“ (Ис. 8:8)! Ако в първото пророчество трябва да разбираме една обикновена девойка, едно обикновено раждане и едно обикновено еврейско момче, наречено Емануил, то в Ис. 8:8 с това име, както става ясно от думите на пророка, е наречен Самият Бог. Макар че в талмудическите писания това пророчество не бива отнасяно към Месията, ясно може да се види, че то има висш смисъл. Отнасянето на това пророчество към Месията е направено за първи път в Евангелието на Матей. Ако думите от стих 23 са били думи на ангела, то изразът "което ще рече, което означава" и останалото трябва да се припишат на самия евангелист. Това е често срещан гръцки израз, който показва, че еврейската дума или думи се превеждат или тълкуват, когато се превеждат от еврейски на гръцки. Според някои тълкуватели наличието на този израз ("което ще рече") служи за доказателство, че Евангелието от Матей първоначално е написано на гръцки, а не на еврейски език. От друга страна, се казва, че когато Евангелието е било преведено на гръцки език, изразът вече е бил вмъкнат по това време или от преводача, или от самия евангелист.
Мат. 1:24. Като стана от сън, Йосиф направи, както му бе заповядал Ангелът Господен, и прие жена си.
Когато Йосиф се събудил, направи това, което ангелът Господен му беше заповядал (всъщност, предначертал, установил, определил).
Мат. 1:25. И не познаваше я, докле тя роди своя първороден Син; и той Му нарече името Иисус.
(В руското синодално издание, ползвано от А. Лопухин, този стих гласи: и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.)
(Вж. Лук. 2:7.)
В този стих трябва да обясним преди всичко думите "докле“, буквално "докато", в славянския превод "дондеже", на гр. език „ἕως οῦ“. Според древните и новите тълкуватели думата няма значение на: "преди, следователно след" (срв. Бит. 8:7; Пс. 89:3 и др.). Правилното обяснение на този стих е, че евангелистът говори само за времето "преди" раждането на Младенеца, а за времето след това не говори и не разсъждава. Изобщо "това, което е било след раждането, е оставено за теб да прецениш сам" (св. Йоан Златоуст).
Думата "първороден" липсва в Синайския и Ватиканския ръкописи. Но в други ръкописи, по-малко важни, но многобройни, тази дума е добавена. Тя се среща и в Евангелието на Лука (Лук. 2:7), където няма разночетения. Тя също така означава първи и последен, но не винаги. В някои случаи първият син е последван от други.
„Му нарече“ – изразът се отнася за Йосиф. Той кръщава детето според заповедта на Ангела и по силата на авторитета си на законен, макар и не естествен баща (вж. Лук. 1:62-63).
(Следва)
Тълкувание на Матей 1 глава, стихове 1–17.
Източник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. - Четвърто издание, Москва: Дар, 2009.
