Много пастири развалиха лозето Ми, стъпкаха с нозе дела Ми;
милия Ми дял направиха пуста степ, – направиха го пустиня,
и той, запустял, плаче пред Мене; цялата земя е опустошена,
защото ни един човек не взима това присърце.(Иер. 12:1-11)
На 22-23 октомври Вселенската патриаршия ще проведе заседание на своя Синод, на който отново ще бъде обсъден „украинският въпрос“. Причината е участието на първенствуващата катедра в православния свят в уреждането на отношенията между Православната църква на Украйна, Украинската православна църква и държавата. Можем да предположим, че Украйна е дала на синодните старци много поводи да се съмняват дали всичко е толкова добре в кралство Дания.
Този синод е много важен за Украйна: новият ръководител на украинското външно министерство ще отиде във Фенер, за да убеди патриарха, че няма причини за безпокойство, а напротив, всичко е много добре.
Но реалните събития, които сега бързо се развиват, не потвърждават тези успокоителни уверения.
Черкаският синдром
Както е казал св. Григорий Богослов, „думите се оборват с думи, но как можеш да противоречиш на живота?“.
В нощта на 17 октомври в Черкаси се разрази епична битка за катедралния храм „Св. Михаил“ на Черкаската епархия на Украинската православна църква, оглавявана някога от най-големия защитник на автокефалията в УПЦ митр. Софроний. Сега епархията, за нейно съжаление, се оглавява от непоправим последовател на „руския свят“ и професионален провокатор – митр. Теодосий (Снигеров). Човек, чиято религиозна и политическа идентичност се е формирала в Русия, той избира да играе ролята на „стълб на каноничното православие“, събирайки около себе си лековерни вярващи, за да ги хвърли „под танковете“. За това той с право беше привлечен под отговорност. Осъзнавайки, че това е последната му обиколка, той даде всичко от себе си, за да провокира обществото и да призовава паството си в слезе в катакомбите. Теодосий дори използва съдебните заседания за демонстрации, а московската общественост превърна в своя публика.
В навечерието на конфликта става известно, че Теодосий е премахнал споменаването на властите и армията от богослужебните молитви за държавата. Подобна постъпка по време на война е публичен акт на съпричастност към врага, който не би могъл да остане незабелязан. След полицейски обиск в епархийската администрация, включително в кабинета на Теодосий, са намерени купища литература като „Проектът Русия“, което свидетелства за принципните възгледи, които той внушава на своите последователи.
Личността на Теодосий не предизвиква никакви симпатии. Както и болезнената, натрапчива идея на Православната църква на Украйна да отнеме всички храмове на Украинската православна църква, принуждавайки нейните вярващи да се молят в гаражи и мазета. Да не говорим за изкушението да се използват свещеници, ветерани и военнослужещи в подобни процедури. В такива случаи посттравматичното стресово разстройство се превръща от проблем и болест – в норма на социално поведение, а тези, които не страдат от посттравматично стресово разстройство, са принудени да го имитират, за да се „впишат“.
Трябва да се има предвид, че битката за храма в Черкаси се води след влизането в сила на закона за забрана на принадлежността към РПЦ, но преди етапа, в който енориите на УПЦ ще получат заповед (от властите) да се отделят от РПЦ. Събитията показват какво вече са разбрали противниците на УПЦ: Законът, както те неведнъж са предупреждавали, ще бъде „активен, но неефективен“, т. е. няма да изпълни напълно заявената си цел – да отдели УПЦ от РПЦ по условно цивилизован (светски) начин. Вярата в цивилизования развой на събитията е все по-малка. Това означава, че сме изправени пред епоха на църковни войни. За съжаление, тези чисто вътрешноукраински войни имат много негативни странични ефекти за цялото световно православие.
От тази история произтичат три абсолютно неоспорими извода:
- Православната църква на Украйна е поела курс към унищожаване на Украинската православна църква, вместо да търси форми на мирно съжителство или диалог; това е брутален начин за надхвърляне на целите, които са ѝ възложени от Томоса;
- Украинската православна църква няма друг начин (и всъщност няма друг избор), освен да възстанови пълноценните си отношения с Вселенската патриаршия с цел да премине под нейния каноничен чадър;
- Вселенската патриаршия е изправена пред труден избор: или да се откаже от всякакво участие в украинската ситуация (със съответните тежки последици), или да поеме потъващата църковна структура – Украинската православна църква, също нейна дъщеря, към която обществото се отнася много негативно (също със съответните тежки последици и рискове).
„Битката на йерарсите“
Твърде много сили в Украйна и в чужбина смятат, че възобновяването на мисията на Вселенската патриаршия в Украйна не им е изгодно. Ето защо всички възможни ходове, предложения и знаци в това отношение веднага се покриват с куп конспиративни теории, тълкувания, манипулативни изявления и дезинформация.
Посещението през август на патриаршеската делегация в състав Митрополита на Уинипег (Канада) Иларион, Писидийски митрополит Йов и дякон Епифаний Камянович беше един такъв силен сигнал за вниманието на Вселенския престол към Украйна.
В руските (и в някои украински) източници тази ситуация обикновено се представя като спор между средите на двама влиятелни йерарси на Вселенската патриаршия – главата на Американската епархия архиеп. Елпидофор и Халкидонски митрополит Емануил, който е пряко ангажиран с въпроса за Православната църква на Украйна. Логиката на подобни публикации е проста: Предполага се, че членовете на патриаршеската делегация са близки до Елпидофор на географска основа, което означава, че е в негов интерес да подкопае постиженията на Емануил в изграждането и утвърждаването на Православната църква на Украйна.
Опровержението на подобни конспиративни теории е лесно: Патриаршеската делегация пътува в рамките на мандата на Синодната комисия, създадена през 2023 г. Именно така е формулирана мисията на посетителите в поверителните писма на Вселенския патриарх за пътуването през август: „С тези патриаршески писма ви уведомяваме, че ви възлагаме… да дойдете в Киев като патриаршеска делегация, за да изпълните, от една страна, синодно одобрените посещения в поместните църковни и държавни институции и организации и да им предадете благословението и топлия интерес на Майката-църква, а от друга страна, да предадете поздравленията и благословията на Майката-църква… по случай националния празник на Украйна…“. С други думи, формирането на комисията е изисквало синоден консенсус, далеч надхвърлящ възможностите за намеса на архиеп. Елпидофор. Съответно влиянието на неговия потенциален съперник в Синода е надценено.
След посещението на делегацията и преговорите с ключовите играчи в Украйна на Синаксиса на Вселенската патриаршия през септември докладчикът по украинския въпрос, митр. Емануил, според съобщения в медиите, не е успял да убеди присъстващите, че ситуацията не изисква намесата на Вселенския престол и че тя може да бъде разрешена единствено от УПЦ. До три четвърти от йерарсите на Вселенската патриаршия споделят загрижеността за развитието на събитията.
С други думи, този случай може да се интерпретира като интриги на групи във Вселенската патриаршия само от хора, за които борбата за влияние е мерило за всички църковни процеси. Патриаршеската делегация не представляваше никой от „антагонистите“, а Синода.
УПЦ – заложник на собствените си ултиматуми
Случи се така, че основният обект, около който в момента се върти общоправославният конфликт, е Украинската православна църква. Предадена от собствената си върховна църква, тя се оказа под многопластова обсада. Вътрешно тя е изключена от Православна църква на Украйна, държавата и обществото; външно тя е заложник на поместните църкви, които сами са жертва на собственото си канонично лицемерие. А лъвският пай от процесите се контролира от РПЦ и Кремъл.
Вместо да се замисли върху причините, довели до такъв резултат, ръководството на УПЦ продължава упорито да се бори с последствията. В началото на войната бяха поставени няколко условия за започване на диалог с ПЦУ, като първото от тях беше „прекратяване на завземането на църкви“. Очаквано, този ултиматум беше посрещнат с изненада и сарказъм. По време на среща с патриаршеската делегация през август 2024 г. ръководителят на УПЦ митр. Антоний (Паканич), като предварително условие за започване на преговори с Вселенската патриаршия, поиска „църковните войни“ с ПЦУ да бъдат публично осъдени. На това той получи единствения възможен дипломатически отговор: че патриархът подкрепя диалога между двете дъщерни църкви, подкрепя мирното разрешаване на недоразуменията и е много натъжен от начина, по който дъщерите му се отнасят една към друга.
А каква реакция са очаквали ръководителите на УПЦ? Украинската православна църква може да разчита на каквато и да е защита (да не кажем гаранции) от страна на Вселенската патриаршия в един-единствен случай – след като бъде поставена под каноничното попечителство на Майката-църква (моделите на това попечителство и тяхната конструкция могат да бъдат договорени). Именно тогава Вселенският патриарх поема мисията и отговорността за запазването на ипостасността на УПЦ (поне на живата и разумна част от нея, която не вижда смисъл в героичната смърт заради патр. Кирил и се съмнява, че каноничното подчинение на канибала гарантира благодатта на тайнствата).
Не бива да си правим илюзии: Никой не дължи нищо на УПЦ. Лесно е да се прецени как ще завърши гордото отхвърляне на ръката, която протяга Константинопол. Събитията в Черкаси ясно показват как ще бъдат поправени недостатъците на закона за принадлежност към РПЦ. Да го кажем направо: след по-малко от година УПЦ няма да съществува като канонична единица, легитимирана от държавата. Има дори подозрения, че нерегистрираните ѝ енории няма да могат да се молят дори в „катакомби“ – вече са започнали проверки на такива събрания в наети помещения извън храмовете и се оказва натиск върху собствениците (което, между другото, е предвидено в новия закон).
Следователно всички призиви на благочестиви провокатори в раса към вярващите да слязат под земята са престъпление срещу паството им. Никакви добри намерения не могат да оправдаят катастрофалните последици от такава демагогия.
Съществува ли нагласа за преговори в недрата на Украинската православна църква?
Има ли критична маса от епископи, духовници и вярващи в низините на УПЦ, които виждат изход в придвижването към Вселенската катедра, а след това и в някакъв вид пакт за ненападение с УПЦ? Готово ли е ръководството на тази църква да се вслуша в тези гласове?
Прекъсването на отношенията с Вселенската патриаршия беше прието през ноември 2018 г. (т. е. още преди Томоса) и без да се вземе под внимание мнението на „низините“. Въпреки че през последните пет години ръководството на УПЦ, по указание на РПЦ, организира силна кампания срещу Фенер, оправдавайки неизбежния разрив с „борба за свещените канони“, то не успя да убеди всички в правилността на този ход. Много местни свещеници на УПЦ, макар и да не са доволни от „легитимирането“ на противниците си, смятат, че през 2018 г. епископите са взели погрешно решение.
В крайна сметка сега единствената мощна сила, която би могла да действа като ефективен защитник на УПЦ, е Вселенската катедра. В известен смисъл те прибързано плюха в кладенеца, от който сега ще трябва да пият.
Ако приемем, че искането на хората отдолу не е от ключово значение за ръководството на УПЦ, шансовете за каквото и да било развитие са съмнителни. Въпреки че УПЦ гради своята независимост върху способността си сама да се справя с административните предизвикателства, в действителност виждаме обратното: без своя „господин и отец“ (както наричат патр. Кирил в богослужението на УПЦ) ръководството на тази църква е склонно да замразява всички независими инициативи.
Времето обаче не е на тяхна страна. На хълмовете на Киев няма да има руско знаме. Повече или по-малко приличните варианти за излизане от задънената улица бяха пренебрегнати от УПЦ, когато се появиха (да не говорим дори за поканата за участие в Обединителния синод). Колкото и цинично да звучи, единственият вариант, който им остава, е „по-малкото зло“.
Способността за мислене и свободната воля са първият и най-ценен дар, даден на човека от Бога. Това е основен талант, който се дава на всеки човек според силите му и за чието използване всеки човек ще отговаря пред Създателя. В момента УПЦ прилича на слуга, който не е в състояние да умножи дадените му таланти. В евангелската притча всичко завършва с това, че господарят отнема среброто от лошия и мързелив слуга и го дава на онези, които са способни да го умножат.
Какво ще види Господ след една година на мястото на УПЦ, след двадесет и пет години на максимална помощ, привилегии и щедрост от страна на държавата и дарителите към нея? Тази църква вложи всичките си ресурси в строителството на църкви и самореклама. А сега може да се лиши от всичко това.
Ако митр. Онуфрий не мобилизира остатъците от волята си и откаже от по-нататъшен диалог, той вероятно ще се сблъска със съпротива на автокефалистите в рамките на УПЦ. От време на време от тези среди се отправят призиви към ръководството на УПЦ с искане най-накрая да прекъсне всички връзки с Московската патриаршия. И днес в тази църква има свещеници, които споменават при богослужение митр. Онуфрий след Вселенския патриарх. Други свещеници имат молитвено общение с екзарха Михаил (от Вселенска патриаршия), докато други декларират на индивидуално равнище, че признават тайнствата на Православната църква на Украйна и са готови да се молят заедно с нейното духовенство (там, където има установени приятелски и братски отношения).
Това например заявява Александър Сорокин, свещеник на УПЦ и член на Братството на Света Софѝя. „Има енории, които не желаят да се присъединят към Православната църква на Украйна и, в случай на ултиматум от страна на Украинската служба за национална политика (бел. ред.: която регулира църковно-държавните отношения) за „премахване на принадлежността към Руската църква“, те планират да се пререгистрират като независими енории. А някои от тях ще споменават и Вселенския патриарх. Макар че държавата все още не е готова да приеме факта, че законът не забранява енориите да не бъдат свързани с никой религиозен център, всички правозащитници по света ще бъдат на страната на тези енории.
Съществува обаче и другата страна на монетата, както показа прот. Олександър Федчюк от УПЦ: През всичките години на своето съществуване УПЦ по същество е била заложник на „източните региони“, които са били строго ориентирани към Москва и са отрязвали всякакви автокефални настроения. И по-конкретно, беше заложник на „донецките“. Същото мнение споделя и прот. Игор Ковровски от УПЦ, като обяснява нежеланието на митр. Онуфрий да прави резки стъпки със страха от реакция от това проруско крило на УПЦ.
Нека обаче да разгледаме тази заплаха на практика: Един протест на проруските епископи ще създаде проблеми само за тях самите. По принцип повечето дискусии за моделите на църковно единство са свързани с политически контрол и очистване: няма къде да се скриеш с руското знаме под мантията си. Най-известните от „московците“ са митр. Лука Запорожки, Теодосий Черкаски и Лонгин Банченски. Нека това да бъде тяхно главоболие – как да устроят съдбата си.
Иска ли мнозинството от УПЦ да се присъедини към Православната църква на Украйна? Не, не иска. Както виждаме, причините са няколко, първата от които е взаимната алергия, дори и да няма лични обвинения в „предателство“ или „отнемане на църкви“. Проблемът би могъл да бъде отложен, ако УПЦ беше маргинална група без реално влияние върху каквито и да било процедури. Но митр. Онуфрий все още контролира много голям брой вярващи – дори без да се вземат предвид окупираните територии и бежанците.
Тези, които обичат големите числа, често се обръщат към социологическите проучвания, според които процентът на привържениците на УПЦ намалява от месец на месец, докато процентът на привържениците на ПЦУ се увеличава. При подобни проучвания обаче често се пропуска информацията дали анкетираните са практикуващи вярващи, така че резултатите приличат по-скоро на обществен референдум – мнозинството (или по-точно до 75%) от анкетираните не ходята на църква в посочената от тях юрисдикция.
Въпреки това има някои интересни резултати. Така, според последното проучване на KIIS, украинците, от една страна, биха искали УПЦ да прекрати дейността си, а, от друга, създаването на единна Поместна православна църква под омофора на настоящия глава на ПЦУ – митр. Епифаний. Това е ясен знак, че сегашното състояние на православието в страната не е окончателно, завършено и желано.
Нека бъдем реалисти: Нормалният учебникарски модел „един град – един епископ“ е недостижима цел за днешна Украйна. Ето защо, както сполучливо се изрази прот. Игор Ковривски, „всеки трябва да пожертва част от идеалите си за каноничната структура на Църквата, осъзнавайки, че ситуацията на „съвместно съжителство“ е временна“.
Един драматичен исторически момент
В този контекст е много характерно, че говорителите на УПЦ не могат ясно да определят коя е майката-църква за тях. Дори да приемем, че традиционно за майка-църква се смята доминиращата в момента, в случая с УПЦ имаме парадокс, чиито корени се крият в едно историческо събитие – разделянето на Киевската митрополия през 1458 г.
Имаме това, което имаме: повече от четиристотин години по-късно на една и съща историческа територия възникват две „паралелни“ киевски митрополии, които са в конфликт помежду си. Докато обаче автокефалната Киевска митрополия не се е съмнявала в това коя е нейната майка-църква, каноничната власт над втората е била дадена на нейната дъщеря – Московската митрополия.
Ясно е, че дори официалните лица на УПЦ не могат да произнесат думите, че Московската патриаршия е тяхната майка-църква. Това е червена линия за всеки здрав разум. И това всъщност е добра новина, защото дава аргументи защо прекъсването на каноничната верига на доминиращата РПЦ и връщането към статута на историческа дъщерна църква на Константинополската патриаршия е не само оправдано решение, но и единственото подходящо за критичната ситуация. В крайна сметка Киевската митрополия трябва да бъде една и единствена.
Ако Вселенската патриаршия е взела историческото решение да анулира Акта за предаване на Киевската митрополия на РПЦ от 1686 г., подписан в трагични за Украйна времена, то е необходимо да се стигне докрай и да се възстанови целостта на Киевската митрополия, която е насилствено разчленена в трагични за Византийската империя времена. Освен това, появата на Руската църква на православната карта е пряко следствие от това разделение през 1458 г.
Парадоксално, но за това има конкретен исторически прецедент, който патр. Кирил наскоро извади от чекмеджето, за да подчини отново източните и кримските епархии на УПЦ в окупираните територии. Това е Указ № 362 на патр. Тихон от 7 (20) ноември 1920 г. Синодът на РПЦ, който анексира Бердянската епархия, се позовава на § 7 от този указ, според който при липса на епископ в епархията поради придвижване на фронтовата линия или промяна на държавните граници епархийският съвет или духовенството и народът на епархията могат да се подчинят на най-близкия свободен епископ.
Този декрет обаче съдържа и т. 2, която позволява на епархия, загубила връзка с „Върховното църковно управление“ (т. е. административните органи на РПЦ, включително патриарха) в резултат от военни действия, да „установи отношения с епископите на съседните епархии с цел организиране на по-висока степен на църковна власт“. Наистина, дали не с този мотив Москва завзема Киевската митрополия през 1686 г. – поради невъзможността за непосредствена комуникация с Константинопол поради големите разстояния и войните?
Както е добре известно, нито патр. Кирил, нито който и да е друг епископ на РПЦ, не е успял да дойде в Украйна вече десет години. Нещо повече, Кирил избягва да пътува до окупираните територии, въпреки че има всички технически и политически възможности да го направи. Това означава, че за да спре нарушаването на организацията на църковния живот в УПЦ, тя може да използва същите исторически прецеденти, които РПЦ признава за валидни и литургични. И всичко се връща към отправната точка, от която всичко се обърка.
Епилог
Въпросът е защо Вселенската патриаршия трябва да се намесва във всичко това. Всъщност Фенер има много малко пространство за маневриране и, за да вземе решение, е необходимо да се вземат предвид последствията за Украйна, за цялото православие и опасностите, които грозят непосредствено първия сред равни.
Основната опасност е, че ПЦУ е създадена от Вселенския патриарх като обща обединяваща платформа за всички православни християни в Украйна. За тази цел всички ръкоположения на клирици и епископи на УПЦ на Киевската патриаршия и на Украинската автокефална православна църква бяха възстановени благодарение на прилагането на голяма икономѝя: всички преговорни групи трябва да имат равен каноничен статут. Актът показа, че ПЦУ не е успяла да схване повереното ѝ свръхзадължение. Нейният основен приоритет беше самоутвърждаването (сякаш имаше вътрешна несигурност относно статута си), а методите ѝ дадоха основание на противниците на Вселенския патриарх да говорят за „узаконяване на разкола“, което застрашава стабилността на много поместни православни църкви.
Въпреки че Томосът беше изготвен в мирно време и не би могъл да предвиди всички последвали трагични събития, ролята на Вселенския престол като „антикризисен регулатор“ все още съществува. И колкото по-малко конкретни са механизмите за борба с кризата, толкова повече гъвкавост позволяват те – от родителски съвети до изясняване на обхвата на Томоса.
В този контекст си спомняме едно интервю на Негово Всесветейшество Вселенския патриарх Вартоломей отпреди руската инвазия, който вече беше започнал да чува тревожните камбани от благочестива Украйна: „Четем различни съобщения за насилие от страна на екстремистки групи срещу православни християни в Украйна. Ако, разбира се, те са верни, ние осъждаме подобни действия, откъдето и да идват и срещу когото и да било, още от първия момент, както осъждаме и всякакъв вид провокации, целящи да създадат климат на напрежение сред народа на Украйна, но и да оскърбят Вселенската патриаршия“.
Украйна безвъзвратно върви по пътя на възстановяването на църковната справедливост. Както знаете обаче, справедливостта без любов прави човека жесток. А жестокостта води само до умножаване на несправедливостта. Ако в православието има червени линии, отвъд които всички добри намерения водят само към ада, то е време да ги определим.
п.п.: След написването на тази статия се появи видеообръщение на митр. Теодосий с призив към Вселенския патриарх Вартоломей да се намеси.
* Източник: Релiгiя в Українi
