Богословието на Троицата и методът на диалога
Във философията и богословието личностният подход към обкръжаващия ни свят и към неговия Творец е преориентирал сериозно интереса на човека в посока на диалога и на междуличностните отношения. В постигането на феномена на човека научно-обективният метод като такъв не дава цялостна картина, а по-скоро работи с различните аспекти на битието на човека като отделни части от природния свят. Методът на диалога представлява опит да се погледне към света и към човека в тяхната пълнота и цялостност. Под научен метод обикновено разбират точния, в подробности разработен и обоснован субектно-обектен способ на познание, на който съответстват отношенията от вида Аз-То. Този способ се характеризира с абстрахиране от конкретната действителност, в нейните частни проявления, и със стремежа да се преодолеят неизбежно съществуващите между наблюдателите различия. Колкото повече един или друг модел бива независим от обекта на наблюдение и от наблюдаващия обекта субект, и, следователно, колкото повече той е универсален, толкова повече научност се признава на съответния модел, т. е. подразбира се умаляване на ролята на „Аз“ доколкото е възможно до абстрактно познаващ субект и на ролята на „То“ – до пасивен и абстрактен обект на познанието. Както обаче вече беше отбелязано, дори и работейки с безличностния свят, не е възможно той да се наблюдава без по никакъв начин да му се въздейства. А дори и само поради тази причина научният метод няма да успее изцяло да съответства на картината на битието на света и на човека в нейната цялостност. Възможно е, например, да бъдат сравнявани хората един с другиго или да се провеждат сравнения между човека и животните; възможно е още и да се строят съответстващи модели или да се проверяват хипотези. Повече или по-малко широкият спектър на сходствата и различията във връзката между тях и извън тази връзка ще бъде това, което ще получим от подобно съпоставяне. Това ще ни помогне да класифицираме хората и животните като различни обекти в света на обектите, но няма да ни даде нищо от гледна точка на разбирането и разпознаването на уникалността на човека като човек или на природата в нейното отношение към човека. Методът на диалога не противоречи на обективния метод на познанието, а по-скоро допълва този метод, насочвайки ни към необходимостта от отчитане на личностните и на безличностните отношения, така щото още по-ясно и още по-дълбоко да си представяме битието на света и на човека – в тяхната взаимовръзка.
Сред най-значителните трудове в областта на човешките отношения и на диалога, написани от такива изтъкнати мислители от началото на отминалото столетие като М. Бубер, Розенцвайг и Ебнер, особено напрегнато внимание заслужава книгата на Мартин Бубер Аз и Ти. В това забележително произведение дълбоката поезия и сериозната философия служат на едната идея на автора, разкриващ значението на човешките отношения. Не е възможно да си представим абсолютно безотносителен, т. е. лишен от каквито и да било отношения живот. Встъпвайки в диалог, участниците в него получават възможността да се докоснат до някакво единно битие, общо за всекиго от тях дотолкова, доколкото той е открит за диалог. Бубер подчертава значението на това единно диалогично битие, когато обяснява фундаменталния характер на отношението Аз-Ти и неговото различаване от отношението Аз-То. Словесната двойка Аз-То означава обективираните и монологични отношения, докато между Аз и Ти трябва да бъдат установени отношенията на диалог и общение. По този начин може да се каже, че ако двойката Аз-То сочи към степента на отделянето от другите, то двойката Аз-Ти сочи към съвместността и тясната връзка.[1]
Аз-Ти е изначално слово за „отношения“. Това слово се характеризира с взаимност, обърнатост, представителност и неизразимост. Въпреки че само в такова „отношение“ личностността и личностното съществуват истински, Ти в двойката Аз-Ти е възможно да се отнася не само към човека, но и към животните, дърветата, природните обекти и към Бога. Аз-То е изначално слово за „опитно преживяване и използване“. То съществува в човека, но не и между човека и света. Затова е абсолютно субективно и не-взаимно. Дали в познанията, дали в чувствата или в действията, това е типично субектно-обектна връзка – винаги опосредствана и непряка, а затова и разбираема и управляема. Тя е важна не сама по себе си, а само по отношение на нещо. То в двойката Аз-То може да се отнася в равна степен към „него“ или „нея“, към животното, вещите, към духовната субстанция и дори към Бога, без оказване на каквото и да било въздействие върху самата изначална двойка. По този начин словесните двойки Аз-Ти и Аз-То пронизват границите на нашите обичайни различия, за да съсредоточат вниманието ни не към отделните предмети и техните причинни връзки, а към „отношенията“ между вещите – dazwischen, „там, където е между“.[2]
Мартин Бубер не е бил единственият, нито дори първият изследовател, открил отношението Аз-Ти, но той е този, който му е придал неговата класическа форма и е установил същественото различие между отношенията Аз-Ти и Аз-То. От това различие, при това, Бубер е извел систематически и радикални следствия. Немският теолог Карл Хайм нарича различието между двойките Аз-Ти и Аз-То „едно от бележитите открития на нашето време“ – „коперникова революция“ в съвременната мисъл. В случай, че с тази нова концепция се достигне до повече яснота, както Хайм предполага, това ще доведе до едно „второ начало на европейската мисъл, което ще надмине картезианския принос в съвременната философия“.[3]
По време на христологическите спорове понятието за антиномия става съществено за християнското богословие. Във време, когато все още не е била открита подходящата терминология за описване на взаимното проникване на двете природи в Христос (т. нар. „общение на свойствата“; communicatio idiomatum),[4] с гръцкия термин антиномия е могло да се предаде съединението на несъвместимите, но тайнствено въипостасирани човешка и божествена природи – в едната личност на Христос. Дълбоко личностният смисъл на християнската антиномия по-скоро съответства на философията на Бубер, отколкото на тази на Кант. По този начин, връщайки се назад, ще отбележим, че от съотношението на двойките Аз-Ти и Аз-То в разбирането на Бубер произтича това, че автентичната човешка личност може да срещне „света като Ти“ и нейното „вродено Ти“ продължава цял живот да търси тази автентична среща. И автентичният диалог ще се случи, ако То и Ти бъдат въипостасирани в Аз-а на човешката личност, защото тогава Аз от отношението Аз-То ще бъде Аз от отношението Аз-Ти, от което в действителност Аз-То възниква. Следователно, антиномията на То и Ти в двойките отношения Аз-То и Аз-Ти може да бъде разбирана в християнски личностен аспект подобно на антиномиите „божествено-човешко“, „дух-плът“ и „душа-тяло“, които към човешката личност са приложими само отчасти, а към личността на Христос – в пълнота.
Индивидуалното възприемане на диалогичните отношения може да бъде различно – понякога диалогът се трансформира в монолог или се концентрира изключително над предварително обусловени предмети. В личностното разбиране диалогът може да бъде идентифициран там, където е налице взаимно разбиране и признаване на вътрешното богатство на всеки от участниците в него. Диалогът може да възникне, в случай че едната страна търси в другата онова жизнено важно, което на нея самата не ѝ достига. Бубер различава три разновидности на диалога: автентичен, технически и монологичен.
1. Автентичният диалог. „Казвайки гласно или подразбирайки, … всеки участник в диалога действително възприема другия или другите в неговото (тяхното) настоящо особено битие и се обръща към него (тях) с намерението да установи жива взаимовръзка“.
2. Техническият диалог. Такова общение, което „е предизвикано изключително от потребността на обективното разбиране“.
3. Монологът, маскиран като диалог. Такава ситуация, в която „двама или повече от двама, срещайки се, говорят всеки със себе си по удивително неискрен и непряк начин и дори изобразяват, че със своите сили те избягват неприятността да бъдат отхвърлени“.[5]
В автентичния диалог „вроденото Ти“ на човека се стреми да стане реално Ти. Това може да бъде разбрано лесно, ако, например, си спомним за човешката любов – мъжът интуитивно търси жената (или, обратно, жената търси мъжа), чийто образ го впечатлява и се явява идеал за него. Нейното Ти имплицитно присъства в мъжа и го подбужда към това да търси своето въплъщение. Макар в разгледания пример силата на едно човешко чувство да може да отстрани други персонални измерения на диалога и отношенията на любов между хората да станат тогава едностранни и да се монологизират.
По-сериозно значение придобива персоналният аспект на диалога в случая, когато човекът търси Бога. Откривайки се на човека в неговото личностно битие, Бог е в състояние да присъства в човешкия диалог и едновременно с това да свидетелства пред хората за истинността на този диалог. Свидетелство е необходимо, тъй като истината се разкрива в потвърдения диалог, където има трета, независима страна. Ролята на третия участник в диалога се заключава в това да потвърди неговата автентичност и факта, че останалите участници в него действително имат искрено и открито намерение да встъпят именно в диалогични отношения. Фридман, интерпретаторът на Бубер, също предполага, че при автентичното потвърждение „истински съществуващото“ битие на другия може да бъде потвърдено даже от този, който му противостои.
„Признавам намиращия се срещу мене и с когото трябва да вляза в реален диалог, доверявайки му се и позволявайки му да действа по отношение на мен като партньор. За да потвърдя неговото партньорство на мен ще ми е необходима помощ в „представянето на неговата реалност“. Това не е интуитивно възприятие, а смел жест по отношение на другия, който изисква най-интензивното действие на моето битие, цялата ми автентична фантазия, при което областта на моето действие „не е въобще всичко възможно“, а само конкретната реална личност, чието присъствие се старая да представя не по друг начин, а в цялата нейна пълнота, единство и уникалност“.[6]
И в най-общия случай обаче, когато аз действам като партньор, обръщащ се към другия, ако го няма потвърждението от трета страна, моето обръщане към него може да остане без отговор и диалогът да приключи преди да е започнал.
Светият Дух свидетелства за отношенията между Отца и Сина. Това е автентичният диалог на любовта, тъй като Отец открива любовта Си към Сина, Който отговаря винаги със същата любов. Любовта на Отца и Сина може да се открие на този, който търси Бога и вярва в Неговия Христос. Подобно на това и автентичността на диалога между Отца и Сина се открива за вярващия, тъй като Светият Дух му свидетелства за отношенията на Отца със Сина. Макар природата на човека да остава винаги различна по отношение на божествената природа, при все това човекът може да стане причастен на този диалог на божествената любов, чиято истинност му открива Светият Дух. Тази открита форма на диалога е достъпна за хората, които са призовани да отговарят с любов на взаимността и да участват в диалога на божествената любов. Възможно е да се разгледа влиянието на троичното учение върху богословието на диалога и, обратно – да се види диалогичната перспектива в тринитарното богословие.
Имайки работа с човешкото битие, необходимо е да се отчитат и особеностите на отношенията с обкръжаващия свят. Кой или какво е „друго“ за човека, възприемащ своя собствен живот като „битие-в-общение“? – Първо, съществуват различни неодушевени предмети, полезни или безполезни, които обкръжават човека. На второ място – други хора, възприемани под определен зрителен ъгъл, се превръщат в повече или по-малко значими за човека, принуждавайки го да встъпва в отношения с тях. И, последно, духовни същности, пребиваващи извън сетивния свят, можещи да встъпват в отношения с човека, тъй като той има съответстващата духовна възприемчивост. Бубер описва три различни нейерархически области на отношения. Четвъртата, към която той се обръща по-късно и независимо от „неясно описаните“[7] духовни същности, е сферата на Абсолюта, на Бога.
Никой не може от себе си да продуцира диалога Аз-Ти. „Автентичният диалог се случва благодарение на особената благодат на общението, която възниква от истинската среща и носи нейния дух“.[8] За каква благодат на общението става дума тук? Това не е „богословски термин, а непосредствено наличие на взаимност“.[9] Бубер казва, че „тази основа и смисъл на нашето битие определя взаимността, възникваща отново и отново – такава, каквато може да бъде само между личности“.[10] При разбирането на буберовия термин благодат в небогословски смисъл възниква и една трудност. Ако го разглеждаме само като описание на някакво особено човешко състояние, то наличието на взаимност може да се окаже достатъчно мъгляво като концепция. В същото време, ако използваме непосредствено богословското разбиране за благодатта като божествена енергия, може да се постигне изключително важната идея на потвърдения диалог. В своята автентичност диалогът трябва да бъде потвърден от благодатта, която сама по себе си изначално го и поражда – като произтичащ от истинската среща. Тази благодат винаги свидетелства за диалога в неговата постоянна взаимност, подобна на тази, която е свойствена на диалога на Божествените Лица – Отец и Син, потвърден от Светия Дух.
В разбирането на Бубер благодатта може да се отнася до „вроденото Ти“. Неговата другост се открива на човека посредством разпознаването и възприемането на другия човек в тяхната истинска среща. В резултат от това се случва диалогът Аз-Ти. По-късно, вместо споменатите неопределени „духовни същности“ с изкуствен произход,[11] Бубер се обръща към четвъртата сфера на отношения с „вечното Ти“. В третата си и последна част от книгата Аз и Ти Бубер пише за взаимоотношенията между Аз и „вечното Ти“, както и за диалогично ориентираното движение, което той е нарекъл „обръщане“. Философската интуиция и опитът в боготърсачеството са го довели до дълбокото вътрешно убеждение, че Бог, като „вечно Ти“, може да се появи във всяко едно истинско отношение от типа Аз-Ти.
„Ако ме помолят да нарека „главното дело на моя живот“, то това дело не би могло да бъде нещо индивидуално. Тук просто отделих тази интуитивна мисъл, която ме доведе не само до Библията и хасидизма, но също и до обективната философска идея, че в най-голямата си дълбочина отношението Аз-Ти с Бога и същото това отношение с човека са взаимно свързани“.[12]
В раннохристиянската епоха именно този подход формира светоотеческата мисъл за това как божествената воля става известна на човека: Сам Бог прави „стъпка напред“ към човека и активизира в него способността да приеме това. Тук за човека е необходима поне слаба осведоменост за да може да разпознае присъствието на „вечното Ти“, което идва за среща с него. Тази „стъпка напред“ (πρό-οδος) на Бога, Неговото снизхождение като мимолетно лично откровение вътре в човешкото съзнание, в творенията на св. Йоан Дамаскин е наречена дори „скок“ на Бога (ἔξαλμα Θεοῦ).[13] Тъй като даже най-краткото откровение на Бога може радикално да измени човешкото възприятие чак до смъртта на човека, то и божественото Ти избухва именно в човешките отношения, които остават взаимни, жертвени и истински в този смисъл, който тук е влагал и Бубер. По този начин автентичният човешки диалог повече не се разглежда като изключително човешки, тъй като в него се появява свидетелството на „вечното Ти“. Това означава, че тогава диалогът става потвърден от трета страна – „вечното Ти“, което е еднакво истинно и за двете страни в диалога. В същото време третата страна се познава истински в отношението Аз – „вечно Ти“, което е необходимо за всеки участник в автентичния диалог. На практика „вечното Ти“ – това е източникът на автентичния диалог.
„Всяко Ти представлява мигновен отблясък от вечното Ти. Посредством всяко Ти първичното слово [Аз – прот. Г. З.] се обръща към вечното Ти. Чрез това посредство на Ти всяко съвършено или несъвършено битие и отношение открива своето присъствие. Вроденото Ти се реализира във всяко отношение, но в нито едно от тях не се изпълнява. Изпълнява се само в непосредственото отношение с Ти, което по своята природа не може да стане То“.[14]
Съсредоточавайки вниманието си върху диалога като начин на битието на човека, следвайки главно мисълта на Бубер, описахме диалогичните отношения Аз-То и Аз-Ти в техните взаимоотношения. Това беше представено като относителна антиномия между Аз-То и Аз-Ти, която е близка по смисъл до добре известните християнски антиномии. „Вроденото Ти“ на човека търси своята реализация във взаимоотношението Аз-Ти, което инициира истинската среща. Характеристиките на истинската среща и съответстващите опасности на „лъжливата среща“ помагат да се стигне по-близо до разбиране на начина на тази среща, която довежда до автентичния диалог. Може да се забележи изменението в размерността, което става тогава, когато преминаваме от едностранното отношение Аз-То към двустранното Аз-Ти и след това – чрез обръщането към „вечното Ти“ – влизаме в триизмерно потвърденото отношение Аз-Ти. Последното се потвърждава от благодатта на общението, давана чрез отношението Аз – „вечно Ти“. Обръщането към богословската интерпретация позволява да се разгледа как понятието за триизмерния диалог Аз-Ти, потвърдено и засвидетелствано, може да бъде представено в термините на тринитарното богословие.
Превод: Борис Маринов
* Завершинский, Г. „Богословие Троицы и метод диалога” – В: Образовательный портал Слово (бел. прев.).
Редакционни
Нашите издания
Християнство и култура
Полезни връзки
- Православная Энциклопедия
- Богослов.ру
- Издателство „Омофор“
- Monachos.net
- Библиотека Халкидон
- Киевская Русь
- Christian Classics Eternal Library
- Библиотека Якова Кротова
- Руслан Хазарзар – Сын Человеческий
- Православно богословско общество в Америка
- Философия.бг
- Култура.бг
- Православная беседа
- Богословские труды
- В. Живов. Святость. Краткий словарь агиографических терминов
- Patrologia Latina, Graeca & Orientalis
- Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
- Anemi. Digital Library of Modern Greek Studies
- Агнец Божий
- Славянска енциклопедия на светците
- Византийский временник
- Богословский вестник
- Orientalia Christiana Periodica
- Вестник РХД
- Институт за източно-християнски изследвания Митрополит Андрей (Шептицки)
- Списание за религиозни изследванияAxis Mundi
- Анотирана библиография Исихазм
- Архив на списанието Христианское Чтение
- Библиотека Orthodoxia
- Гръцки ръководства и наръчници по православно догматическо богословие
- Зографска електронна научно-изследователска библиотека
- Богоносци
- Road to Emmaus (A Journal of Orthodox Faith and Culture)
- Библиотека на Тверска епархия, Московска патриаршия
- Сайт, посветен на дяконското служение в Църквата
- Византия за начинаещи
- Уранополитизм (Небесное гражданство) – сайт, посветен на паметта на свещ. Даниил Сисоев
- The Wheel (списание за съвременно православно богословие)
- First Things (американско месечно надденоминационно религиозно списание)
- Церковный вестник (издаван от Московска патриаршия)
- Страницы: богословие, культура, образование (списание, издавано от руския Библейско-богословски институт Св. Андрей)
- Orthodox Reality (изследвания върху православните християнски общности в САЩ)
- Изихазм.ру – Света Гора Атон
- Предание.ру
- Православие и мир
- Руски образователен портал Слово, раздел Богословие
- Библиотека на религиознанието и руската религиозна философия. Издания от 18 – началото на 20 век
- Pages Orthodoxes La Transfiguration
- Orthodoxie. L'information orthodoxe sur Internet
- Христианская психология и антропология
- Альфа и Омега (електронен архив на списанието)
- Монастырский вестник. Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви
- Православен мисионерско-апологетичен център „Ставрос”
- Православна библиотека „Золотой корабль”
- Вестник на Православния Свето-Тихоновски Хуманитарен университет (ПСТГУ) – архив
- Православна енциклопедия „Азбука на вярата” (на руски)
- Електронна еврейска енциклопедия (на руски)
- Австралийски институт за православни християнски изследвания
- Θεολογία (пълен електронен архив на списанието)
- Енисейский благовест
- Public Orthodoxy (многоезична страница за общодостъпен дебат, инициатива на Центъра за православни християнски изследвания на университета Фордъм)
- Orthodox Times
- Orthodoxy in Dialogue
- Християнство.бг
- Вера 21. О православии сегодня
- Сретенский сборник (периодично издание на Сретенската духовна семинария и академия)
Книжарници
- Електронна книжарница на семинарията „Св. Владимир“, Ню Йорк
- Александър прес
- Джон Хопкинс Юнивърсити прес
- Книжарница за християнска литература „Анжело Ронкали“
- Онлайн книжарница „Къща за птици“
- Български книжици
- Електронна книжарница „Православное“
- Издателство на Православния Свето-Тихоновски хуманитарен институт
- Издателство „Русский путь“
- Light & Life Publishing
- Holy Trinity Bookstore
- Интернет магазин „Благовест“
- Фондация „Наследство на Зографската св. обител“ – раздел „Книгоиздаване“
Био-библиография
- Прот. Алексей Петрович Князев
- Борис Петрович Вишеславцев
- Георги Петрович Федотов
- Митрофан Дмитриевич Муретов
- Павел Николаевич Евдокимов
- Антон Владимирович Карташов
- Прот. Томас Хопко
- Прот. Василий Василиевич Зенковски
- Веселин Кесич
- Прот. Стефан Станчев Цанков
- Прот. Николай Николаевич Афанасиев
- Прот. Георгиос Металинос
- Славчо Вълчанов Славов
- Свещ. Андрю Лаут
- Николай Никанорович Глубоковски
- Оливие-Морис Клеман
- Архимандрит Киприан (Керн)
- Архимандрит Лев (Жиле)
- Диоклийски митрополит Калистос (Уеър)
- Прот. Александър Дмитриевич Шмеман
- Захумско-Херцеговински епископ Атанасий (Йевтич)
- Прот. Георги (Джордж) Дион Драгас
- Прот. Йоан Сава Романидис
- Брюкселски и Белгийски архиепископ Василий (Кривошеин)
- Прот. Йоан Теофилович Майендорф
Препоръчваме
- Брюкселски и Белгийски архиеп. Василий (Кривошеин)
- Прот. Александър Шмеман, страница на руски
- Прот. Александър Шмеман, страница на английски
- Прот. Йоан Романидис
- Прот. Александър Мен
- Свмчца Мария (Скобцова)
- Сурожки митр. Антоний
- Архим. Софроний (Сахаров)
- Диоклийски митр. Калистос (Уеър)
- Протод. Андрей Кураев
- Архим. Кирил (Говорун)
- Олга Седакова
- Волоколамски митр. Иларион (Алфеев)
- Свещ. Андрю Лаут
- Свещ. Михаил Желтов
- Архим. Григорий (Папатомас)
- Прот. Джон Ериксън
- Венцислав Каравълчев
- Пожаревацки и Браничевски еп. Игнатий (Мидич)
- Архим. Йов (Геча)
- Алексей Осипов
- Иг. Пьотр (Мешчеринов)
- Прот. Сергий Булгаков
- Ярослав Пеликан
- Архим. Пласид (Дьосеи)
- Прот. Николай Ким
- Владислав Аркадиевич Бачинин
- Прот. Томас Хопко (лекции из фонда на Ancient Faith Radio)
- Пергамски митр. Йоан (Зизиулас) (лекции по догматическо богословие)
- Христос Янарас
- Прот. Павел Флоренски
- Петрос Василиадис
- Андрей Десницки
- Михаил Михайлович Дунаев
- Алексей Георгиевич Дунаев
- Свещ. Георгий Петрович Чистяков
- Сергей Чапнин
- Булгаковиана (сайт на изследователите и почитателите на творчеството на о. Сергий Булгаков)
- Електронна библиотека „Сурожки митр. Антоний”
- Архим. Йоан Пантелеймон (Манусакис)
- David Bentley Harticles (статии от Дейвид Бентли Харт)
- Оливие-Морис Клеман (страница на френски език)
- Лев Карсавин (страница на руски език)
- Антон Карташов (страница на руски език)
- Георгиос Мандзаридис (статии на гръцки език)
- Свещеномъченик Иларион (Троицки), архиеп. Верейски
- Лична страница на Сергей Худиев
- Лична страница на Ренета Трифонова
- Кафе със сестра Васа (Ларина)
- Лична страница на Владимир Бибихин