Християнското разбиране на културата
Въпросът за това, какво е културата – при цялата си привидна очевидност – и досега продължава да бъде спорен и не решен окончателно. Дори в определението на понятието култура се наблюдават разногласия. Прилага се спрямо всичко, с помощта на което човек усъвършенства и развива различните способности на душата и тялото, старае се чрез своите знания и труд да опознае вселената, твори социалния и семейния си живот, а също и гражданския в цялата му съвкупност, по-хуманен, благодарение на подобряването на нравите и учрежденията; най-накрая изразява, споделя и съхранява през времето величието на духовния опит и вътрешните стремежи на човека, за да са от полза на целия човешки род. Както казва френският философ Емануел Муние, „… културата – това не е отрасъл, а основна функция на човешкия живот. За този, който се формира, развивайки се, всичко е култура… Културата, това е човекът. Тя е израстване и преодоляване“.[1]
Разпространено и е по-тясно разбиране за културата – само като за дейност по създаване произведения на изкуството. При все това и двата подхода към разбирането на термина култура не отразяват напълно истинския смисъл на това понятие – такъв, какъвто се е утвърдил в езика. Думата култура е неразривно свързана с културен – говорейки за културата, ние преди всичко имаме предвид културата на човека, неговия духовен свят. Латинската дума „cultura”, която означава „отглеждане“, „възпитание“, „образование“, „развитие“, произлиза от cultus – „почитане“, „поклонение“, „култ“. Това сочи религиозните корени на културата. Създавайки човека, Бог го поставя в рая, повелявайки му да обработва и опазва Неговото творение (Бит 2:15).
Можем да се съгласим с Н. Бердяев, който казва, че „като цивилизация трябва да обозначаваме един повече социално-колективен процес, а като култура – процес, който е повече индивидуален и водещ навътре. Казваме, например, че някой си има висока култура, но не можем да кажем, че този човек има много висока цивилизация“.[2] Иван Илин като че подхваща същата мисъл: „Един народ може да има древна и изтънчена култура, но по въпросите на външната цивилизация да показва изостаналост. И обратно – може да стои на самия връх на техниката и цивилизацията, а по въпросите на духовната култура да преживява епоха на деградация“.[3]
Културата е свързана на първо място с личността на човека, тя е отражение на неговия вътрешен свят, докато цивилизацията отразява по-скоро социалния аспект и се занимава с отношенията между хората и на хората – към природата. Културата е антропоцентрична. Както казва Жан Лекруа, „… целта на културата е в цялостното осъществяване на всички възможности на човека“.[4] Осъществяването обаче на тези възможности означава преди всичко цялостно виждане върху света и върху човека в света, цялостен мироглед. Затова и понятието култура, в широкия си смисъл, както и всичко, създадено от човека, е синонимно на термина цивилизация и не отразява същностната съставяща на културата. Нашата задача е да изясним в културата онова ценностно ядро, което определя самия смисъл на това понятие. От тази гледна точка разбирането за културата ще бъде близко до понятието духовност.
Иван Илин пише, че културата започва там, където духовното съдържание търси вярна и съвършена форма. Духовността пък, както отбелязва В. Лега, „… е проява на целокупното единство на същностните черти на човешката природа – разум, свобода, творчество и красота“.[5] Същевременно духовността е постоянният стремеж на човека към известни абсолютни духовни ценности. Тези ценности са Истината, Благото, Красотата. Духовността има три съставни части – нравствеността, красотата и знанието. Да бъдеш духовен означава да се стремиш към тези висши ценности и следователно, да признаваш тяхното съществуване, да вярваш, че има познаваема от човека истина, че има добро, което трябва да бързаш да извършиш, че има красота. По такъв начин, конструиращ принцип на духовността се явява вярата в обективното съществуването на Истината, Благото и Красотата, или, иначе казано – вярата в Бога. Да се извежда духовността от материалната съставляваща на природата е също толкова безсмислено, колкото и опитът да се надарят простите струпвания на атоми със свободна воля и с разум.
Духовността и културата са два аспекта на един същностен процес – духовността е фактът на субективното възприятие на човека, а културата – проява на духовността за другите. В този смисъл става очевидна неразривната връзка на културата с религията. Културата се развива под непосредственото въздействие на религиозното вдъхновение, т. е. сакрална е; в общественото битие тя се изразява чрез религиозното изкуство, чрез богословието и особения, духовен начин на живот. Като плод на човешката дейност, тя възниква само като следствие от вярата на човека в обективността на Истината, Благото и Красотата. За християнина е понятно, че тук може да става дума само за Бога, Който е Истина и Любов, и затова истинската култура винаги е резултат от вярата на човека в Бога, от преклонението му пред Него, от служението на Бога и познаването на Бога.
Християнството е било и си остава основа и двигател на културата, не може да не се приеме ролята му в изкуството, философията и в тази практическа организация на човешкото поведение, която наричаме нравственост. Църквата освещава и създава истинска култура. „Църквата позволява да бъде видян по новому човекът, вътрешният му свят, смисълът на неговото битие. В резултат от това, като се вцърковява, човешкото творчество се връща към своите изначални религиозни корени. Църквата помага на културата да престъпи границите на чисто земното правене, предлага път за очистване на сърцето и съединение с Бога, прави я открита за съработничество с Бога“.[6]
Културата изразява ценностите, т. е. идеалите на живота и мисълта, проявени в нормите на съжденията и действията. Тези търсения и утвърждаването на ценностите могат, в случай че не им бъде обърнато достатъчно внимание, да влязат в конфликт с християнството, противопоставяйки му позитивната ценност на знанието, хуманистичната ценност на прогреса и самоутвърждаването, ценността на успеха и следователно – гордостта и човешката самонадеяност. Всичко това е характерно за съвременния свят. За много хора вече светът не е проява на Бога – превърнал се е в строителна площадка за човека, а последният повече се самоутвърждава преди всичко в плановете си за бъдещето, не в спомените. Културата се възприема само като реликт от миналото, като нещо, което трябва да се измени, вследствие от промените, свързани с прогреса на човечеството. Човек вече не се стреми да бъде вкоренен в културата – в тази култура, която го е възпитала и която е оформила ценностните ориентири на обществото. Стреми се да промени тези ориентири, което в крайна сметка неизбежно води до разрушаване на културата. Причините на откъснатостта на съвременника от традиционната култура Маргарет Мид обяснява с това, че той е преминал „… от постфигуративната култура, ориентирана към моделите от миналото, към конфигуративна култура, за която преобладаващият социален модел е поведението на съвременниците, а после и към префигуративната, съвършено нова фаза на културното развитие, белязана от убеждението, че нищо в миналото на човечеството няма смисъл, нито би могло да послужи на бъдещето“.[7]
Като резултат, такова отношение към традиционната култура води до загуба на истинската култура, към изменение на самото понятие култура. Днес култура наричат не само това, което е свързано с висшите ценности на човека. Появиха се понятията за масовата култура, underground-културата, суб-културата. На една от конференциите в Тюмен, посветени на Деня на славянската писменост и култура, уважаван професор говореше за културата на графитите (надписите по огради, по обложки на ученически тетрадки). Днес това също наричат култура. Такова разбиране обаче противоречи на самата етимология на думата. Културата е обработка. „Да обработваш поле, – казва френският философ Жак Маритен – означава да употребиш човешкия труд така, че да принудиш природата да донесе плодове, каквито сама по себе си тя не е в състояние да донесе, защото това, което произвежда сама по себе си, е само дива растителност“.[8]
Навремето забележителният руски религиозен философ И. А. Илин отбеляза, че „в първите векове нерядко са мислили, че трябва да приемат Христос и да отхвърлят света. Днешното „цивилизовано“ човечество пък приема света и отхвърля Христос… Верният изход е в това, да бъде приет светът, вследствие от приемането на Христос и върху това да бъде градена християнска култура, така щото, изхождайки от Христовия дух, да бъде благословен, осмислен и творчески преобразен светът…“.[9]
Задачата по създаването на християнската култура изисква отговорно навлизане в света и радостно творчество в него за слава на Бога, а съвременната секуларизирана и нехристиянска култура, според И. А. Илин, подлежи на „творческо преразглеждане и обновяване в духа на християнството“.[10]
Превод: Ивайло Вътев
* Кирянов, Д. „Христианское понимание культуры” – В: Богослов.ру (бел. прев.).
Редакционни
Нашите издания
Християнство и култура
Полезни връзки
- Православная Энциклопедия
- Богослов.ру
- Издателство „Омофор“
- Monachos.net
- Библиотека Халкидон
- Киевская Русь
- Christian Classics Eternal Library
- Библиотека Якова Кротова
- Руслан Хазарзар – Сын Человеческий
- Православно богословско общество в Америка
- Философия.бг
- Култура.бг
- Православная беседа
- Богословские труды
- В. Живов. Святость. Краткий словарь агиографических терминов
- Patrologia Latina, Graeca & Orientalis
- Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
- Anemi. Digital Library of Modern Greek Studies
- Агнец Божий
- Славянска енциклопедия на светците
- Византийский временник
- Богословский вестник
- Orientalia Christiana Periodica
- Вестник РХД
- Институт за източно-християнски изследвания Митрополит Андрей (Шептицки)
- Списание за религиозни изследванияAxis Mundi
- Анотирана библиография Исихазм
- Архив на списанието Христианское Чтение
- Библиотека Orthodoxia
- Гръцки ръководства и наръчници по православно догматическо богословие
- Зографска електронна научно-изследователска библиотека
- Богоносци
- Road to Emmaus (A Journal of Orthodox Faith and Culture)
- Библиотека на Тверска епархия, Московска патриаршия
- Сайт, посветен на дяконското служение в Църквата
- Византия за начинаещи
- Уранополитизм (Небесное гражданство) – сайт, посветен на паметта на свещ. Даниил Сисоев
- The Wheel (списание за съвременно православно богословие)
- First Things (американско месечно надденоминационно религиозно списание)
- Церковный вестник (издаван от Московска патриаршия)
- Страницы: богословие, культура, образование (списание, издавано от руския Библейско-богословски институт Св. Андрей)
- Orthodox Reality (изследвания върху православните християнски общности в САЩ)
- Изихазм.ру – Света Гора Атон
- Предание.ру
- Православие и мир
- Руски образователен портал Слово, раздел Богословие
- Библиотека на религиознанието и руската религиозна философия. Издания от 18 – началото на 20 век
- Pages Orthodoxes La Transfiguration
- Orthodoxie. L'information orthodoxe sur Internet
- Христианская психология и антропология
- Альфа и Омега (електронен архив на списанието)
- Монастырский вестник. Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви
- Православен мисионерско-апологетичен център „Ставрос”
- Православна библиотека „Золотой корабль”
- Вестник на Православния Свето-Тихоновски Хуманитарен университет (ПСТГУ) – архив
- Православна енциклопедия „Азбука на вярата” (на руски)
- Електронна еврейска енциклопедия (на руски)
- Австралийски институт за православни християнски изследвания
- Θεολογία (пълен електронен архив на списанието)
- Енисейский благовест
- Public Orthodoxy (многоезична страница за общодостъпен дебат, инициатива на Центъра за православни християнски изследвания на университета Фордъм)
- Orthodox Times
- Orthodoxy in Dialogue
- Християнство.бг
- Вера 21. О православии сегодня
- Сретенский сборник (периодично издание на Сретенската духовна семинария и академия)
Книжарници
- Електронна книжарница на семинарията „Св. Владимир“, Ню Йорк
- Александър прес
- Джон Хопкинс Юнивърсити прес
- Книжарница за християнска литература „Анжело Ронкали“
- Онлайн книжарница „Къща за птици“
- Български книжици
- Електронна книжарница „Православное“
- Издателство на Православния Свето-Тихоновски хуманитарен институт
- Издателство „Русский путь“
- Light & Life Publishing
- Holy Trinity Bookstore
- Интернет магазин „Благовест“
- Фондация „Наследство на Зографската св. обител“ – раздел „Книгоиздаване“
Био-библиография
- Прот. Алексей Петрович Князев
- Борис Петрович Вишеславцев
- Георги Петрович Федотов
- Митрофан Дмитриевич Муретов
- Павел Николаевич Евдокимов
- Антон Владимирович Карташов
- Прот. Томас Хопко
- Прот. Василий Василиевич Зенковски
- Веселин Кесич
- Прот. Стефан Станчев Цанков
- Прот. Николай Николаевич Афанасиев
- Прот. Георгиос Металинос
- Славчо Вълчанов Славов
- Свещ. Андрю Лаут
- Николай Никанорович Глубоковски
- Оливие-Морис Клеман
- Архимандрит Киприан (Керн)
- Архимандрит Лев (Жиле)
- Диоклийски митрополит Калистос (Уеър)
- Прот. Александър Дмитриевич Шмеман
- Захумско-Херцеговински епископ Атанасий (Йевтич)
- Прот. Георги (Джордж) Дион Драгас
- Прот. Йоан Сава Романидис
- Брюкселски и Белгийски архиепископ Василий (Кривошеин)
- Прот. Йоан Теофилович Майендорф
Препоръчваме
- Брюкселски и Белгийски архиеп. Василий (Кривошеин)
- Прот. Александър Шмеман, страница на руски
- Прот. Александър Шмеман, страница на английски
- Прот. Йоан Романидис
- Прот. Александър Мен
- Свмчца Мария (Скобцова)
- Сурожки митр. Антоний
- Архим. Софроний (Сахаров)
- Диоклийски митр. Калистос (Уеър)
- Протод. Андрей Кураев
- Архим. Кирил (Говорун)
- Олга Седакова
- Волоколамски митр. Иларион (Алфеев)
- Свещ. Андрю Лаут
- Свещ. Михаил Желтов
- Архим. Григорий (Папатомас)
- Прот. Джон Ериксън
- Венцислав Каравълчев
- Пожаревацки и Браничевски еп. Игнатий (Мидич)
- Архим. Йов (Геча)
- Алексей Осипов
- Иг. Пьотр (Мешчеринов)
- Прот. Сергий Булгаков
- Ярослав Пеликан
- Архим. Пласид (Дьосеи)
- Прот. Николай Ким
- Владислав Аркадиевич Бачинин
- Прот. Томас Хопко (лекции из фонда на Ancient Faith Radio)
- Пергамски митр. Йоан (Зизиулас) (лекции по догматическо богословие)
- Христос Янарас
- Прот. Павел Флоренски
- Петрос Василиадис
- Андрей Десницки
- Михаил Михайлович Дунаев
- Алексей Георгиевич Дунаев
- Свещ. Георгий Петрович Чистяков
- Сергей Чапнин
- Булгаковиана (сайт на изследователите и почитателите на творчеството на о. Сергий Булгаков)
- Електронна библиотека „Сурожки митр. Антоний”
- Архим. Йоан Пантелеймон (Манусакис)
- David Bentley Harticles (статии от Дейвид Бентли Харт)
- Оливие-Морис Клеман (страница на френски език)
- Лев Карсавин (страница на руски език)
- Антон Карташов (страница на руски език)
- Георгиос Мандзаридис (статии на гръцки език)
- Свещеномъченик Иларион (Троицки), архиеп. Верейски
- Лична страница на Сергей Худиев
- Лична страница на Ренета Трифонова
- Кафе със сестра Васа (Ларина)
- Лична страница на Владимир Бибихин