Една бележка относно причастяването с обща лъжичка
Литургическите лъжички съществуват от поне 6-7 век.[1] Това обаче не означава, че те са били използвани за св. Причастие. Всъщност, Правило 101 на Пето-шестия събор (691-692 г.) забранява употребата на какъвто и да е съд за приемане на осветения хляб, различен от човешката ръка.[2] Правилото гласи: „… Затова, ако някой желае във време на литургия да се причасти с пречистото тяло, … нека пристъпи със сложени на кръст ръце и така да приема общението на благодатта. Понеже ние по никой начин не одобряваме ония, които, вместо с ръка, приготовят за приемане на божествения дар някакви вместилища от злато или друго вещество, та посредством тях да се удостоят с пречистото причастие, защото предпочитат пред Божия образ бездушното и подчиненото на човешките ръце вещество…“.[3]
Преди 11-12 век всички – както духовенството, така и миряните, – са получавали св. Дарове разделно, по начина, по който духовенството прави това и до днес. Когато миряните пристъпват, те протягат своите ръце, дясната върху лявата с отворени длни, върху която свещеникът поставя частица от св. Хляб. След изяждане на Хляба, дяконът предлага на причастниците св. Чаша.[4]
Първото ясно доказателство за употреба на лъжички за причастяване се появява през 11 и 12 век. Както научаваме от бележития канонист Теодор Валсамон († ок. 1195 г.), общата лъжичка е станала установена норма на много места до средата на 12 век. Като коментира Правило 101 на Пето-шестия събор, той се оплаква, че в някои области традиционният начин за раздаване на св. Причастие е бил изоставен.[5]
Векове по-късно, в коментар върху същото правило, св. Никодим Светогорец († 1809 г.) предполага, че въвеждането на лъжичката за причастяване се появява поради липсата на дякони. Към края на 12 век за много от християнските храмове се е грижил по един свещеник, което прави преподаването на св. Евхаристия както неудобно, така и трудно. Този проблем е бил решен с въвеждането на лъжичката. Сега вече свещеникът е можел да предложи евхаристийните Дарове заедно, в една лъжичка. В допълнение, св. Никодим ракрива, че полагането на св. Дарове направо в устите на причастяващите се е помагало да се избегнат злоупотребите, както и разливане, когато се пие от св. Чаша. Очевидно, някои са били небрежни и са изпускали частици от св. Хляб, докато други са го криели и „го използвали за лоши цели“.[6]
Употребата на лъжичката за причастяване не е постановявано от църковен събор – вселенски или поместен. Нейната употреба е въвеждана постепенно. Първоначално, лъжичката може да е била употребявана за причастяване на болни и на умиращи. В началото, както би могло да се очаква, употребата ѝ в Литургията е срещала и някаква съпротива, подобно на всяко значително литургично нововъведение. Замяната на един многовековен начин за приемане поотделно на осветените Дарове, който е основан на библейския модел, не е било лесно. Пастирските нужди обаче са направили тази употреба неизбежна. В крайна сметка, лъжичката е била възприета, макар и неохотно, защото тя не е нарушавала, противоречала или компрометирала нищо от учението на вярата.
Методът, чрез който се е давало св. Причастие, е чисто функционален, служейки на една практическа цел. Следователно, когато е оправдано от нужди и обстоятелства, местната църква, в своята колективна мъдрост и пълномощие, е свободна да се адаптира, променя и управлява начина, по който св. Причастие се преподава. Какъвто и начин да избере Църквата, единствената най-важна грижа е той да не нарушава нито един догмат и да е уместен – да отстоява и поддържа достойнството на свещения акт на причастяването.
От св. Никодим ние научаваме още, че по време на чумни епидемии се е знаело, че свещенците използват произволни начини, за да преподават св. Причастие на болни и на умиращи.[7] В свой кометар върху Правило 28 на Пето-шестия събор той укорява духовенството за употребата на неподходящи начини за преподаване на св. Причастие на болни и препоръчва по-подходящ начин за това: „И така, както свещениците, така и епископите трябва да прибягват до някакви промени, за да причастяват болните без да се нарушава това правило; не обаче като слагат св. Хляб в стафиди, а в някакъв свещен съсъд, така щото умиращите и болните да могат да го вземат оттам с щипци или нещо подобно. Съдът или щипците трябва да бъдат поставяни в оцет, а оцетът да се излива в олтарния умивалник или по всеки друг по-безопасен и каноничен начин, по който те могат“.[8]
Кратката бележка на св. Никодим е важна по две причини. Първо, той настоява, че съдовете употребявани за причастяване, следва да бъдат обеззаразени в оцет – един общоизвестен дезинфектант още от древни времена. Това е потвърждение, че съдовете или инструментите, използвани за причастяване, биха могли да бъдат замърсени с опасни паразитни микроби. Второ, той настоява, че този инструмент трябва да е подходящ за целта.
През последните четири десетилетия няколко световни смъртоносни епидемии – СПИН, САРС, Ебола и МЕРС – предизвикаха страх сред хората. Понастоящем, светът изпитва друга, още по-плашеща, глобална заплаха: пандемията от коронавируса или COVID-19 – зараза с фатална сила, която преобърна всички социални, икономически, политически, културни и религиозни норми. Хората с право са предпазливи и са уплашени. Болестта вече е заразила милиони и взема животите на стотици хиляди по света. Както и при предишни епидемии, и с високозаразния коронавирус, мнозина изпитват съмнение и поставят под въпрос продължаващата употреба на общата лъжичка за св. Причастие.
Действителните страхове, резерви и опасения на хората не трябва да бъдат пренебрегвани с някакво изражение на превъзходство или с призив за по-голяма вяра, сякаш актът на причастяването е лишен от човешкия фактор или от ограниченията на сътворения ред. Хората искат да се чувстват безопасно, да бъдат чувани и защитени от своята Църква. Те наистина не искат да бъдат излагани на излишни рискове – не трябва и да бъдат.
Изказвания като „Причастието е Тялото и Кръвта на Христос и лекарството на безсмъртието“ или „Причастието е божествен лек, божествено лекарство“, могат да са истина. Те обаче не са достатъчни, за да успокоят страховете и притесненията на верните. Хората не поставят под въпрос свещената природа и тъждествеността на св. Дарове, а надеждността на средството, чрез което Даровете им се предлагат.
През моите шестдесет и четири години на свещенство съм потребявал св. Чаша хиляди пъти, след безброй божествени литургии, без страх или колебание – така, както прави всеки свещеник. Не съм уверен обаче, че всички верни енориарши биха сторили същото, в случай че това бъде поискано от тях. Идеята ми е следната: св. Причастие трябва да бъде източник на радост, надежда и сила, а не изпит или мярка за нечия вяра в Божията навременна грижа (Мат. 4:5-7). Св. ап. Павел ни напомня, че Христовата любов изисква от нас да се грижим за всички човеци, каквото и да е тяхното положение, и да сме чувствителни и отзивчиви към техните оправдани нужди и грижи заради Евангелието (1 Кор. 9:19-23).
Православното светотайнствено богословие разграничава това, което е мистично, от това, което е материално. Божествените реалности във всяко Причастие са различни от материалните елементи, посредством които те са осъществени. Ние вярваме и изповядаме, че евхаристийните Дарове – хлябът и виното – се променят в Тяло и Кръв Христови чрез молитвата на Църквата и чрез силата и действието на Светия Дух. Тази промяна обаче е мистична, а не материална. Хлябът и виното запазват своите природни свойства и качества и се подчиняват на природните закони съобразно вида си.[9] Начинът, по който това претворяване на Даровете се случва, остава дълбока тайна. Чрез нашата вяра обаче ние знаем, че промяната се случва, така щото Христос да може да стане наша храна, за да може Неговият живот да се предаде на нас (Иоан 6:56).
Причастната лъжичка е един несъвършен материален предмет. Тя не споделя нетленността на възкръсналото и обòжено Тяло на Христос, което наистина ни се предлага чрез евхаристийните елементи. Сама по себе си лъжичката е просто лъжичка, посуда. Нейното достойнство произхожда от употребата ѝ като инструмент, чрез който Тялото и Кръвта Христови се предлагат на Неговия народ. Отдавна тя е заместила по-старата почитана форма на причастяване. Употребата на лъжичка за причастявне е било нововъведение.
Днес, самата идея за заместване на общата лъжичка предизвиква голяма тревога в някои среди. Сред духовенството и миряните има такива, които гледат на заместването на общата лъжичка или на всеки вид отдалечаване от настоящата практика като на отхвърляне на учението за действителното присъствие на Христос в св. Причастие. Нещо, което, разбира се, не е истина.
В отговор на днешната смъртоносна пандемия, три от поместните църкви вече са наредили промени в начина на преподаването на св. Причастие.[10] Обстоятелствата изискват всяка поместна църква да изследва въпроса внимателно, като взема предвид културните и хигиенните нагласи на народа и санитарните мерки и протоколи на съответните държави.
Руската църква е въвела малка, но значителна промяна в традиционния начин за преподаване на св. Причастие, която както изглежда се основава на предложения от св. Никодим начин. Общата лъжичка се топи в алкохол и избърсва след всеки причастник. Църквата на Румъния позволява на хората да си носят собствени лъжички от вкъщи. В Украйна св. Причастие се дава чрез интинкция: парче от Хляба се потапя в Потира и се поставя от свещеника в ръката на причастника.
В допълнение към тези са били предложени още няколко модела. Някои, които желаят да запазят общата лъжичка, вярват, че е достатъчно да научат причастниците да отмятат глави назад и широко да отварят уста, така че свещеникът да може да пусне или излее св. Дарове в устата на причастяващия се. Целта на този начин е да се избегне докосването до устата и устните на причастника. Този способ обаче не е безотказен и не гарантира желания резултат. Друго предложение, което е близко до румънския начин, позволява на всяко семейство да носи своя собствена „семейна причастна лъжичка“, която ще бъде използвана за причастяване само на членове на съответното семейство. Този способ обаче е в противоречие с духа на Правило 101 на Пето-шестия събор, което забранява употребата на частни съдове от страх да не би това да доведе до социални различия и сходни ефекти. Причастяването, както е добре известно, е както личен, така и колективен акт. „Съедини един с друг всички нас, които ставаме участници в единия Хляб и едната Чаша“ (Анафора от Евхаристийния канон на Василиевата литургия). Украинският модел – причастяване чрез интинкция – срещна подкрепа в някои среди. Това е версия на древната практика. Този модел обаче е трудно осъществим по няколко съображения, най-очевидното от които е причастяването на възрастните, на хората с увреждания и на децата.
Друг способ изисква замяната на общата лъжичка с множество индивидуални лъжички – лъжички, изработени от обикновен материал и на цена, която всяка местна енория може да си позволи. Според този начин, всяка енория ще получи (вероятно от общ източник) достатъчен брой еднократни лъжички, изработени от пластмаса или дърво. След употреба, след всяка литургия, всяка такава лъжичка следва да бъде прибрана и унищожена по съответстващия за това начин (изгорена или заровена).
Има го и вариантът, при който всяка енория осигурява достатъчен брой метални лъжички за многократна употреба – всичките от един вид и материал. Употребените лъжички се събират, стерилизират се правилно и се употребяват многократно.
Всеки от тези методи има обща цел: св. Причастие да се дава по възможно най-безопасния, практичен и достоен начин. Какъвто и да е моделът, основното намерение е все същото: да се намали предаването на опасни паразитни микроби.
От тези няколко начина, употребата на повече метални лъжички за многократна употреба изглежда най-безопасен и практичен, и най-близо до възприетата традиция.
От значение е и общата кърпа при причастяване, която мнозина употребяват за избърсване на устата след приемането на св. Причастие. Тази практика е проблемна и следва да се прекрати. Общата кърпа следва да служи за една единствена цел – да улови всяко случайно разливане, когато се преподава св. Причастие. Група хора, олтарници и (или) редовни черкуващи се, трябва да бъдат обучени да държат кърпата по правилния начин при пристъпването на всеки причастник. Тук е била предложена употребата на еднократни хартиени салфетки. След всяка употреба салфетката се поставя в специален кош. За да се избегнат трудности, хората трябва да бъдат обучени в правилната употреба на личните салфетки.
Промяната на начина за преподаване на св. Причастие е неизбежна. Това вече се случва. Въпросът е дали в обозримо бъдеще всички църкви ще достигнат до съгласие, или ще се прилагат местни вариации докато в стандарт не се превърне употребата на индивидуалните метални лъжички или някаква друга форма? Във всеки случай, тази промяна настъпва. Важно е, следователно, всички – и духовенството, и миряните – да са подготвени за нея по съответстващия начин.
Превод: Георги Пърликов
* Calivas, A. „A Note on the Common Communion Spoon“ – In: Orthodox Observer News (бел. прев.).
Редакционни
Нашите издания
Християнство и култура
Полезни връзки
- Православная Энциклопедия
- Богослов.ру
- Издателство „Омофор“
- Monachos.net
- Библиотека Халкидон
- Киевская Русь
- Christian Classics Eternal Library
- Библиотека Якова Кротова
- Руслан Хазарзар – Сын Человеческий
- Православно богословско общество в Америка
- Философия.бг
- Култура.бг
- Православная беседа
- Богословские труды
- В. Живов. Святость. Краткий словарь агиографических терминов
- Patrologia Latina, Graeca & Orientalis
- Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
- Anemi. Digital Library of Modern Greek Studies
- Агнец Божий
- Славянска енциклопедия на светците
- Византийский временник
- Богословский вестник
- Orientalia Christiana Periodica
- Вестник РХД
- Институт за източно-християнски изследвания Митрополит Андрей (Шептицки)
- Списание за религиозни изследванияAxis Mundi
- Анотирана библиография Исихазм
- Архив на списанието Христианское Чтение
- Библиотека Orthodoxia
- Гръцки ръководства и наръчници по православно догматическо богословие
- Зографска електронна научно-изследователска библиотека
- Богоносци
- Road to Emmaus (A Journal of Orthodox Faith and Culture)
- Библиотека на Тверска епархия, Московска патриаршия
- Сайт, посветен на дяконското служение в Църквата
- Византия за начинаещи
- Уранополитизм (Небесное гражданство) – сайт, посветен на паметта на свещ. Даниил Сисоев
- The Wheel (списание за съвременно православно богословие)
- First Things (американско месечно надденоминационно религиозно списание)
- Церковный вестник (издаван от Московска патриаршия)
- Страницы: богословие, культура, образование (списание, издавано от руския Библейско-богословски институт Св. Андрей)
- Orthodox Reality (изследвания върху православните християнски общности в САЩ)
- Изихазм.ру – Света Гора Атон
- Предание.ру
- Православие и мир
- Руски образователен портал Слово, раздел Богословие
- Библиотека на религиознанието и руската религиозна философия. Издания от 18 – началото на 20 век
- Pages Orthodoxes La Transfiguration
- Orthodoxie. L'information orthodoxe sur Internet
- Христианская психология и антропология
- Альфа и Омега (електронен архив на списанието)
- Монастырский вестник. Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви
- Православен мисионерско-апологетичен център „Ставрос”
- Православна библиотека „Золотой корабль”
- Вестник на Православния Свето-Тихоновски Хуманитарен университет (ПСТГУ) – архив
- Православна енциклопедия „Азбука на вярата” (на руски)
- Електронна еврейска енциклопедия (на руски)
- Австралийски институт за православни християнски изследвания
- Θεολογία (пълен електронен архив на списанието)
- Енисейский благовест
- Public Orthodoxy (многоезична страница за общодостъпен дебат, инициатива на Центъра за православни християнски изследвания на университета Фордъм)
- Orthodox Times
- Orthodoxy in Dialogue
- Християнство.бг
- Вера 21. О православии сегодня
- Сретенский сборник (периодично издание на Сретенската духовна семинария и академия)
Книжарници
- Електронна книжарница на семинарията „Св. Владимир“, Ню Йорк
- Александър прес
- Джон Хопкинс Юнивърсити прес
- Книжарница за християнска литература „Анжело Ронкали“
- Онлайн книжарница „Къща за птици“
- Български книжици
- Електронна книжарница „Православное“
- Издателство на Православния Свето-Тихоновски хуманитарен институт
- Издателство „Русский путь“
- Light & Life Publishing
- Holy Trinity Bookstore
- Интернет магазин „Благовест“
- Фондация „Наследство на Зографската св. обител“ – раздел „Книгоиздаване“
Био-библиография
- Прот. Алексей Петрович Князев
- Борис Петрович Вишеславцев
- Георги Петрович Федотов
- Митрофан Дмитриевич Муретов
- Павел Николаевич Евдокимов
- Антон Владимирович Карташов
- Прот. Томас Хопко
- Прот. Василий Василиевич Зенковски
- Веселин Кесич
- Прот. Стефан Станчев Цанков
- Прот. Николай Николаевич Афанасиев
- Прот. Георгиос Металинос
- Славчо Вълчанов Славов
- Свещ. Андрю Лаут
- Николай Никанорович Глубоковски
- Оливие-Морис Клеман
- Архимандрит Киприан (Керн)
- Архимандрит Лев (Жиле)
- Диоклийски митрополит Калистос (Уеър)
- Прот. Александър Дмитриевич Шмеман
- Захумско-Херцеговински епископ Атанасий (Йевтич)
- Прот. Георги (Джордж) Дион Драгас
- Прот. Йоан Сава Романидис
- Брюкселски и Белгийски архиепископ Василий (Кривошеин)
- Прот. Йоан Теофилович Майендорф
Препоръчваме
- Брюкселски и Белгийски архиеп. Василий (Кривошеин)
- Прот. Александър Шмеман, страница на руски
- Прот. Александър Шмеман, страница на английски
- Прот. Йоан Романидис
- Прот. Александър Мен
- Свмчца Мария (Скобцова)
- Сурожки митр. Антоний
- Архим. Софроний (Сахаров)
- Диоклийски митр. Калистос (Уеър)
- Протод. Андрей Кураев
- Архим. Кирил (Говорун)
- Олга Седакова
- Волоколамски митр. Иларион (Алфеев)
- Свещ. Андрю Лаут
- Свещ. Михаил Желтов
- Архим. Григорий (Папатомас)
- Прот. Джон Ериксън
- Венцислав Каравълчев
- Пожаревацки и Браничевски еп. Игнатий (Мидич)
- Архим. Йов (Геча)
- Алексей Осипов
- Иг. Пьотр (Мешчеринов)
- Прот. Сергий Булгаков
- Ярослав Пеликан
- Архим. Пласид (Дьосеи)
- Прот. Николай Ким
- Владислав Аркадиевич Бачинин
- Прот. Томас Хопко (лекции из фонда на Ancient Faith Radio)
- Пергамски митр. Йоан (Зизиулас) (лекции по догматическо богословие)
- Христос Янарас
- Прот. Павел Флоренски
- Петрос Василиадис
- Андрей Десницки
- Михаил Михайлович Дунаев
- Алексей Георгиевич Дунаев
- Свещ. Георгий Петрович Чистяков
- Сергей Чапнин
- Булгаковиана (сайт на изследователите и почитателите на творчеството на о. Сергий Булгаков)
- Електронна библиотека „Сурожки митр. Антоний”
- Архим. Йоан Пантелеймон (Манусакис)
- David Bentley Harticles (статии от Дейвид Бентли Харт)
- Оливие-Морис Клеман (страница на френски език)
- Лев Карсавин (страница на руски език)
- Антон Карташов (страница на руски език)
- Георгиос Мандзаридис (статии на гръцки език)
- Свещеномъченик Иларион (Троицки), архиеп. Верейски
- Лична страница на Сергей Худиев
- Лична страница на Ренета Трифонова
- Кафе със сестра Васа (Ларина)
- Лична страница на Владимир Бибихин