Православие и човешки права
Въпросът, който бих искал да поставя на Вашето внимание с днешното си представяне, е доколко православното богословие и Църквата са привикнали с теорията и практиката на човешките права. Поради своята специфичност моето изследване се ограничи до извори от вторичен характер, не е напълно систематично и се съсредоточи върху гръцката библиография по темата. По тази причина моите позиции имат донякъде временен характер и не са завършени изцяло. Консултирах се най-вече със забележителната работа на Тиранския архиепископ г-н Анастасий, „Православието и правата на човека”,[1] с есетата на Христос Янарас, „Обезчовечаване на правото”[2], с изследването на Сава Агуридис „Човешките права в западния свят. Исторически и социологически преглед. Богословие-философия”,[3] както и с по-старите теоретически изследвания на Василис Стойану „Свобода. Учението на ап. Павел за свободата и духовните течения на неговото време”.[4] Също така се обърнах и към някои текстове на Стельос Рамфос. Най-накрая прочетох и монографията на К. Деликостантис, „Правата на човека – западна идеологема или вселенски етос?”.[5]
На базата на този, макар и ограничен кръг съчинения, си позволих да направя едно обобщение за православното схващане по отношение на човешките права.
Установих общо взето недостиг на задълбоченост или дори подценяване на въпроса, която обаче се съчетава с впечатляващо неразбиране на техния смисъл – най-вече в труда и съответно в цялостната мисъл на Янарас. Ако се вземе неговото мнение като представително за православното богословие, то тогава се оправдават твърденията на някои (например Стельос Рамфос), че след падането на Византия православието не е постигнало свое „възраждане” и не е познало реформирането на обществените отношения, и като цяло – на обществата, което навлезе с технологическата революция и установяването на идеята за „индивида” и за неговата „индивидуалност” като базова ценност на общественото съжителство. Застъпничеството на Янарас за един особен, теоретично недоразвит, исторически несъществувал и политически безпочвен „православен комунализъм”, създава впечатлението, че православието се бори против индивидуалността и достойнството на индивида; че всъщност е благосклонно повече към „комуналните” форми на обществено организиране и на смесването на религията с политиката, оставайки безразлично към гаранциите против държавното самоволие и произвол.
В този пункт се присъединявам към възгледите, развити от проф. Никитас Алипрантис в критиката му на въпросната книга на Янарас.[6] Схематичният, догматичен и едностранчив начин, по който Янарас разглежда човешките права, ако не скрива определена бедност в познанията по въпроса или повърхностност в познанията на богатата теория и история на тяхното установяване, то със сигурност проявява неизлечим идеологически предразсъдък и пълно безсилие за диалогичен и отговорен подход към най-важния темел на съвременните общества (или поне, при всяко положение, един от най-важните). Възгледите, изразявани от Янарас, представляват анахронизъм, който държи православието далеч от човечеството и неговите проблеми. Всъщност вселенският характер на човешките права ни принуждава да говорим за човека като цяло и за неговата безценност. Оказва се, че, представено по този специфичен начин, православието не само не познава културни установления с вселенско значение или пренебрегва политически и обществени ценности, възприети в целия свят, но и се застъпва за прототип на организиране на обществото, който превръща православното богопочитание в политическа и социална система „с цялостен и завършен характер”, в религиозна организация на обществото, която не отличава гражданина от вярващия и религията от политиката, или просто пренебрегва свободата на вероизповеданието, на съвестта, и то най-вече религиозната, и, най-сетне, не е готово да съжителства като религиозна общност в едно плуралистично „глобално общество”.
За щастие, на съвсем други изводи относно православното отношение към човешките права навежда съчинението на архиеп. Анастасий. В този труд „вътрешната” свобода се отграничава от външната, и истински свободен се нарича онзи човек, който обича – „пълнота на свободата е любовта”. Християнството се интересува на първо място от етичния смисъл на свободата, за свобдата като „цялостна свобода на човека, не като логическа идея, а като етично изискване”. В центъра на християнската богословска мисъл и особено в тази на елинските отци, се намира схващането за личността, като смисъл на начина на живот: „Сътворението на човека по образ и подобие на Бога (Бит. 2:7) съгласно православното тълкувание на това място се отнася към човека като към лице-личност, а не като към безличен индивид”.
Това схващане не е в противоречие, а напротив, схожда се с т. нар. „западно схващане за правата”, както и с концептите на Просвещението за разделението между политика и религия, между вярващ и гражданин. Православното схващане за свободата предполага „съзнателна” човешка автономия и не противоречи на свободата на съвестта и свободното развитие на личността на всекиго, нито на законово провъзгласената свобода на религиозната съвест.
В най-общ план обаче ако някой диахронично разгледа праблема, като проследи индивидуалните и общностните действия на гръцкото общество през последните двеста години, в периода на формиране на съвременната национална държава, както и начина, по който е организирана политическата система, гарантирани са индивидуалните права и е подсигурено политическото участие и свобода, ще достигне до следния извод: Правосланата църква като институция не е пречела никога на гръцкото общество, нито на отделния православен вярващ да се държи като демократичен гражданин, да се ползва и да зачита човешките права. Църквата като „общност от вярващи” е живяла и живее едновременно с това, по начин съвсем хармоничен, както с вярата, любовта към ближния и Бога, така и със законовата и политическа възможност, която имат вярващите като граждани да се самоопределят индивидуално, да изискват и да се ползват от човешките си права като индивиди и като членове на обществото.
По този начин, на базата на опита, се уверяваме, че що се отнася до гръцкото общество, както православните вярващи, така и Църквата, като организирана общност, развиват поведение и практики, които ясно различават политическото от религиозното, светската сфера от политическата, и хармонично свързват вярата в Бога и църковните задължения със съзнателно и последователно упражняване и зачитане на индивидуалните и политически права. Свободата на съвестта се живее едновременно като индивидуално право на всекиго, но и като незаменим нравствен проект. Затова човешката нравствена автономия представлява предпоставка толкова за свободата на човека, колкото и за неговото спасение. Общ пиедестал и на двете ще трябва да се смята човешката нравствена възможност за избор и за свободно решение по отношение на собствения му живот, в съгласие с неговата собствена съвест.
Най-цялостната и систематична теория за човешките права от православна гледна точка можем да открием в монографията на Деликостантис. Подчертавайки вселенската стойност на човешките права, той се наема да анализира, и прави това убедително, сродството между човешките права и предлаганите от християнството права. Изследвайки историческите корени и взаимния им интензитет, и особено отношението между континюитет и дисконтинюитет, между правата на човека и християнството, той подчертава, че „правата на човека са наследили много от християнството, но пък са се намерили и в положение на отделяне от него”. Така е сигурно, че те изразяват вече идея за свободата, различна от свободата на християнството. Напрежението, което съществува между християнство и просвещение, трябва днес, за доброто на човека, да доведе до творчески диалог, а не, както някога, да предизвиква безплоден конфликт. Причината е, че по отношение на разбирането и осъществяването на човешките права, „едно просветено и вярващо общество е по-добро от общество, което е единствено просветено”.[7] Същият автор заключава: „Църквата и богословието не могат да пренебрегват огномното значение на човешките права”.[8]
Що се отнася до Православното предание Деликостантис поддържа, че идеята за човешко достойнство се развива различно на Изток и на Запад. „Човешката свобода, която е дар на божествената благодат, не настоява на изискване на права, което се осъществява като постоянен опит за надмощие и движение към ближния. Основното човешко право, което може да се изведе от духа на православната духовност, е правото да обичаш Бога в своя ближен и да обичаш ближния заради Бога”.[9] За разлика от развилото се на Запад схващане за човешко достойнство и свобода, което е доста индивидуалистично и егоцентрично, православната духовност „се отъждествява със свободата като общност и любов”;[10] обхваща една „особена общностност”. „В основата на православието се намира истината като „общност-общение”. Самият Бог за православието е общност на лица. Божествената общност няма никаква връзка с индивидуалното спасение, а прави човека в общност”.[11] За Деликостантис „православното богословско основание и тълкуване на човешките права отваря хоризонтите на общностното измерение на човешката свобода. Признава се етосът на отговорната свобода, което изразява и възстановява същностното общностно тяхно съдържание… Правата на човека от православното богословие се уравняват с извисено човеколюбие и вселенско Предание, което е сродило свободата и любовта, индивида и обществото; единило е народите и културите, зачело е човешката личност. В диалога с човешките права в съвременния свят се разкриват дълбината на православната нравственост и се проектира хуманното, общностно и културно послание на православието”.[12]
Ударението, поставено от Деликостантис на веселенската стойност и мисия на човешките права, си струва да привлече вниманието на православното богословие, защото може да даде от една страна базата за откъсването му от догматизма и фанатизма на своеобразието и, от друга – за начало на диалог със съвременните теоретични течения и с демокрацията. Искреният и непредубеден диалог е единственият изход, за да излезе правосланото богословие от изолацията и да общува със света, с характеризиращите го днес идеи.
Словото на любовта като „общност” и като нравствено себеосъществяване на личността има нужда да се намери в диалог с човешките права като свобода и като индивидуално и колективно самоопределение. От този диалог между етика и право православната общност ще излезе печеливша и обновена.
Превод: Светослав Риболов
* Μανιτάκης, Α. „Ορθοδοξία και δικαιώματα του ανθρώπου” – εν: Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα, επιμ. Π. Καλαϊτζίδης – Ν. Ντόντος, Αθήνα: „Ίνδικτος” 2007, σ. 203-210 (бел. прев.).
Редакционни
Нашите издания
Християнство и култура
Полезни връзки
- Православная Энциклопедия
- Богослов.ру
- Издателство „Омофор“
- Monachos.net
- Библиотека Халкидон
- Киевская Русь
- Christian Classics Eternal Library
- Библиотека Якова Кротова
- Руслан Хазарзар – Сын Человеческий
- Православно богословско общество в Америка
- Философия.бг
- Култура.бг
- Православная беседа
- Богословские труды
- В. Живов. Святость. Краткий словарь агиографических терминов
- Patrologia Latina, Graeca & Orientalis
- Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
- Anemi. Digital Library of Modern Greek Studies
- Агнец Божий
- Славянска енциклопедия на светците
- Византийский временник
- Богословский вестник
- Orientalia Christiana Periodica
- Вестник РХД
- Институт за източно-християнски изследвания Митрополит Андрей (Шептицки)
- Списание за религиозни изследванияAxis Mundi
- Анотирана библиография Исихазм
- Архив на списанието Христианское Чтение
- Библиотека Orthodoxia
- Гръцки ръководства и наръчници по православно догматическо богословие
- Зографска електронна научно-изследователска библиотека
- Богоносци
- Road to Emmaus (A Journal of Orthodox Faith and Culture)
- Библиотека на Тверска епархия, Московска патриаршия
- Сайт, посветен на дяконското служение в Църквата
- Византия за начинаещи
- Уранополитизм (Небесное гражданство) – сайт, посветен на паметта на свещ. Даниил Сисоев
- The Wheel (списание за съвременно православно богословие)
- First Things (американско месечно надденоминационно религиозно списание)
- Церковный вестник (издаван от Московска патриаршия)
- Страницы: богословие, культура, образование (списание, издавано от руския Библейско-богословски институт Св. Андрей)
- Orthodox Reality (изследвания върху православните християнски общности в САЩ)
- Изихазм.ру – Света Гора Атон
- Предание.ру
- Православие и мир
- Руски образователен портал Слово, раздел Богословие
- Библиотека на религиознанието и руската религиозна философия. Издания от 18 – началото на 20 век
- Pages Orthodoxes La Transfiguration
- Orthodoxie. L'information orthodoxe sur Internet
- Христианская психология и антропология
- Альфа и Омега (електронен архив на списанието)
- Монастырский вестник. Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви
- Православен мисионерско-апологетичен център „Ставрос”
- Православна библиотека „Золотой корабль”
- Вестник на Православния Свето-Тихоновски Хуманитарен университет (ПСТГУ) – архив
- Православна енциклопедия „Азбука на вярата” (на руски)
- Електронна еврейска енциклопедия (на руски)
- Австралийски институт за православни християнски изследвания
- Θεολογία (пълен електронен архив на списанието)
- Енисейский благовест
- Public Orthodoxy (многоезична страница за общодостъпен дебат, инициатива на Центъра за православни християнски изследвания на университета Фордъм)
- Orthodox Times
- Orthodoxy in Dialogue
- Християнство.бг
- Вера 21. О православии сегодня
- Сретенский сборник (периодично издание на Сретенската духовна семинария и академия)
Книжарници
- Електронна книжарница на семинарията „Св. Владимир“, Ню Йорк
- Александър прес
- Джон Хопкинс Юнивърсити прес
- Книжарница за християнска литература „Анжело Ронкали“
- Онлайн книжарница „Къща за птици“
- Български книжици
- Електронна книжарница „Православное“
- Издателство на Православния Свето-Тихоновски хуманитарен институт
- Издателство „Русский путь“
- Light & Life Publishing
- Holy Trinity Bookstore
- Интернет магазин „Благовест“
- Фондация „Наследство на Зографската св. обител“ – раздел „Книгоиздаване“
Био-библиография
- Прот. Алексей Петрович Князев
- Борис Петрович Вишеславцев
- Георги Петрович Федотов
- Митрофан Дмитриевич Муретов
- Павел Николаевич Евдокимов
- Антон Владимирович Карташов
- Прот. Томас Хопко
- Прот. Василий Василиевич Зенковски
- Веселин Кесич
- Прот. Стефан Станчев Цанков
- Прот. Николай Николаевич Афанасиев
- Прот. Георгиос Металинос
- Славчо Вълчанов Славов
- Свещ. Андрю Лаут
- Николай Никанорович Глубоковски
- Оливие-Морис Клеман
- Архимандрит Киприан (Керн)
- Архимандрит Лев (Жиле)
- Диоклийски митрополит Калистос (Уеър)
- Прот. Александър Дмитриевич Шмеман
- Захумско-Херцеговински епископ Атанасий (Йевтич)
- Прот. Георги (Джордж) Дион Драгас
- Прот. Йоан Сава Романидис
- Брюкселски и Белгийски архиепископ Василий (Кривошеин)
- Прот. Йоан Теофилович Майендорф
Препоръчваме
- Брюкселски и Белгийски архиеп. Василий (Кривошеин)
- Прот. Александър Шмеман, страница на руски
- Прот. Александър Шмеман, страница на английски
- Прот. Йоан Романидис
- Прот. Александър Мен
- Свмчца Мария (Скобцова)
- Сурожки митр. Антоний
- Архим. Софроний (Сахаров)
- Диоклийски митр. Калистос (Уеър)
- Протод. Андрей Кураев
- Архим. Кирил (Говорун)
- Олга Седакова
- Волоколамски митр. Иларион (Алфеев)
- Свещ. Андрю Лаут
- Свещ. Михаил Желтов
- Архим. Григорий (Папатомас)
- Прот. Джон Ериксън
- Венцислав Каравълчев
- Пожаревацки и Браничевски еп. Игнатий (Мидич)
- Архим. Йов (Геча)
- Алексей Осипов
- Иг. Пьотр (Мешчеринов)
- Прот. Сергий Булгаков
- Ярослав Пеликан
- Архим. Пласид (Дьосеи)
- Прот. Николай Ким
- Владислав Аркадиевич Бачинин
- Прот. Томас Хопко (лекции из фонда на Ancient Faith Radio)
- Пергамски митр. Йоан (Зизиулас) (лекции по догматическо богословие)
- Христос Янарас
- Прот. Павел Флоренски
- Петрос Василиадис
- Андрей Десницки
- Михаил Михайлович Дунаев
- Алексей Георгиевич Дунаев
- Свещ. Георгий Петрович Чистяков
- Сергей Чапнин
- Булгаковиана (сайт на изследователите и почитателите на творчеството на о. Сергий Булгаков)
- Електронна библиотека „Сурожки митр. Антоний”
- Архим. Йоан Пантелеймон (Манусакис)
- David Bentley Harticles (статии от Дейвид Бентли Харт)
- Оливие-Морис Клеман (страница на френски език)
- Лев Карсавин (страница на руски език)
- Антон Карташов (страница на руски език)
- Георгиос Мандзаридис (статии на гръцки език)
- Свещеномъченик Иларион (Троицки), архиеп. Верейски
- Лична страница на Сергей Худиев
- Лична страница на Ренета Трифонова
- Кафе със сестра Васа (Ларина)
- Лична страница на Владимир Бибихин