Единството между вярата и разума в мисълта на Климент Александрийски
Той „дишаше единствено евангелски въздух“, но не искаше да вижда никакво противоречие между истинската философия и християнската вяра, стремейки се да ги помири в християнския гносис, събирайки истината, където ѝ да я е видял“[1]
Лев Карсавин
Тит Флавий Климент, който остава в църковната история с названието „Александрийски“, е един от най-видните представители на Александрийското катехизическо училище. Той е катехизатор, богослов и апологет. Никой от християнските писатели преди това не написва толкова, колкото него. Роден е ок. 150 г. и вероятно е с елински произход. От творчеството му може да се съди, че е много добре запознат както с Писанието, така и с елинската философия. Познава също така добре гръцката литература и обичаи. В Църквата заема служението на презвитер. Климент Александрийски e сред най-ярките представители на Александрийското катехизическо училище. За неговите цели руският църковен историк Павел Малицки пише: „Главната задача на учените богослови от тази школа била да въздигнат простата вяра до степен на разумност, да придадат на християнското вероучение научна форма, като се възползват за неговата обработка от всичко, което би могло да се вземе от езическата образованост. С други думи, те искали да създадат такава богословска система, която по стройност и логичност да не отстъпва на философските системи и в същото време по съдържание да бъде християнска… За изходно начало в своето богословстване александрийците вземали вярата като основа на всяко знание и необходимо условие за всяко разсъждение за божествените предмети“.[2]
Разсъжденията на Климент Александрийски по отношение на вярата и разума[3] са свързани с няколко въпроса. От една страна, те имат отношение към еретическия гносис, който подценява вярата, за сметка на познанието, което ограничава до малцина „избрани“ от техните среди. От друга, биха могли да отразяват и философски атаки срещу вярата, отправени от езически философи като Гален и Целз[4] – който критикува християните, че издигат на високо ниво вярата, без да да я обосновават рационално.[5] И на последно място, вероятно са свързани с позиции на някои християни по въпроса. Положението на Климент като учител (а по-късно и ръководител) в Александрийското катехизическо училище го подбужда да изрази позицията си по този въпрос, а заедно с това и помага за разпространението на неговия възглед сред Александрийската църква и общественост. Християнският апологет си поставя за цел да покаже целостта между вярата и разума. Това той прави по начин, по който сред езическите му читатели ще се създаде разбиране за съществуването на връзка между някои антично-философски виждания и християнството, с цел те да се присъединят към него.[6]
Св. ап. Павел пише за вярата, че е „разкриване на онова, що се не вижда“ (Евр. 11:1). Предвид, че това не е отвлечена, а конкретна вяра, такава в Словото, Климент Александрийски сравнява навлизането в нея с навлизане във вратите на Божието Слово (Христос). Неговите врати са врати на разума (защото Той като Логос е и Разум). Тези врати се откриват чрез ключа на вярата.[7] Вярата на християните е благородна убеденост, породена от това, че са дали разумен отговор на истината. Същевременно многоаспектната дейност на Божия Син за спасението на човека и усъвършенстване на познанието му може да бъде наречена „лекарства на разума“.[8] Кръщението, чрез което вярващият се приема в общността от последователите на Христос, може да се назове водата на разума. Чрез тези сравнения християнският апологет показва тясната връзка между вярата и разума, откриваща се в Господ Иисус Христос.[9]
Вярата не трябва да бъде бездействена, а придружена с изследване. Тя търси истината. Както казва Писанието, „търсете, и ще намерите“ (Мат. 7:7; срв. Лука 11:9). Вярата води човека към Бога. Когато човек избира да отиде при Него воден от вярата, тя се превръща в онзи рационален критерий, върху който той основава своята преценка.[10]
Вярата е важна за разбирането. Подкрепа е намерена при св. прор. Исаия, според когото „ако нямате вяра, не можете да разберете“ (срв. Ис. 7:9).[11] Ако липсва вяра, не би могло да има и разбиране, тъй като неверието в учението не позволява това да стане и, съответно, то да бъде изучавано. Вярата не е, както някои гърци смятат, безполезна. Тя е предварителна представа или предочакване (πρόληψις) при здравомислещия човек, което чрез научаване се превръща в знание. Истинската вяра не е несигурно очакване, а точно обратното. По думите на св. ап. Павел, които и Климент цитира, вярата е „жива представа на онова, за което се надяваме, и разкриване на онова, що се не вижда. Чрез нея бидоха засвидетелствувани древните… А без вяра не е възможно да се угоди Богу“ (Евр. 11:1-2, 6).[12]
Вярата е сила, водеща до спасението, до вечния живот.[13] Климент обаче изрично посочва и познанието като резултат от вярата: „Страхът, надеждата и покаянието, свързани с въздържание и търпение, се събуждат благодарение на нея и ни водят към любовта и познанието“. За да бъде вярата възприета, от полза би могла да бъде философията, която спомага за предварително очистване на душата и за придобиване на вяра. Вярата е необходима предпоставка за познанието. „Без вярата, познанието не може да последва“.[14] Но и като естествена последица от вярата следва знанието. Така че вярата води до него. Същевременно самата вяра се усъвършенства чрез познанието, защото чрез него вярващият достига до съвършенство.[15]
Вярата е различна от хипотезата, т. е. от предположението, от несигурността. Тя стои в областта на истината. Вярата се явява критерий за това дали нещо е истинно. Тя е по-авторитетна от знанието и се явява критерий за него, защото определя дали то е истинно или лъжливо.[16]
Същевременно вяра и знание са толкова свързани, че Климент може да заяви: „Познанието е в единство с вярата и вярата – с познанието“. Вярата представлява съвършено познание за най-значимите въпроси, а познанието е надеждно откриване на възприетото чрез вярата.[17]
Съществуват знания относно различни неща и за човека най-важно е знанието за Бога. Вярата също е вид знание. Тя е „съвършено знание за най-важното“, т. е. за онова, което води до съединение с Бога.[18]
Вярата и познанието са неразделими, както и Отец и Син са неразделими. За да вярваме в Сина, трябва да познаваме Отца. Но и за да познаваме Отца, трябва да вярваме в Сина.[19] Ерик Осбърн обяснява: „Взаимното движение [един към друг] на човека и Бога отразява единството на вяра и познание, както и единството на Отца и Сина. Вяра и познание не могат да бъдат разделени… Вярата в Сина предполага познание за Отца и познанието за Отца предполага вяра в Сина, защото Син е единственият Учител в това познание. Съществува взаимно движение в рамките на единството от вярата към познанието и от Сина към Отца“.[20]
Има два вида знание. За единия вид споменава св. ап. Павел, когато говори за знанието на тези, които са мъдри в своите очи, и което „възгордява“ (срв. 1 Кор. 8:1). То принадлежи на гръцките философи и на еретиците. С него са свързани аргументи, основани на предположение. Това знание е непълно. Впрочем виждането на Климент означава, че той не разбира св. ап. Павел в смисъл, че всяко знание възгордява. Другото знание, за което християнският апологет говори, е присъщо на истинската философия (т. е. на християнството) и е знание в същинския смисъл на думата. По аналогичен начин съществува вяра, която се основава на мнение, и такава, която се базира на втория вид знание. Това знание осигурява аргументи за истините, изложени от истинската философия, и помага за появата на вяра в тях.[21] Според Климент Александрийски по никой начин вярата – в християнския смисъл на думата – не е нещо, което е съмнително, несигурно, вероятно. Напротив, тя е едно със знанието или „нов начин за познаване, насочен към умопостигаемия свят“.[22]
За човека е важно не просто да вярва, а какво е това, в което вярва, какъв е обектът на вярата. По същия начин и неверието не е непременно лошо – зависи към какво е отнесено. Защото вярата в лъжата и неверието в истината водят до погибел. Само вярата в истината и неверието в лъжата са полезни за човека и го водят към живота, т. е. към Бога.[23]
Според Климент Александрийски, за да вярва, от човека не се изисква непременно да е образован, т. е. вярата е предназначена за всички хора. Същевременно обаче това не я прави чужда на образоваността – той добавя, че не е възможно да се разберат нейните твърдения, ако липсва изучаването им.[24] Или, казано по друг начин, за да приеме християнството от човека не се изисква преди това той да е достигнал до определено ниво на ученост, на образованост, но след като го е направил напредъкът му във вярата е такъв процес – разбира се, става дума за една духовна ученост.
Първите принципи, на чието изследване се посвещават философите от Милетската школа, не могат да бъдат доказани чрез разума – каквото е мнението и на Аристотел.[25] Ако беше възможно, те нямаше да са наистина първи принципи, а зависещи от нещо, които ги предшества. Ако обаче са първи принципи, тях нищо не може да ги предшества. Тези философи търсят различни видове материя като първи принцип.[26] Първият принцип обаче не е материя, а Личност – Бог, Който е Творецът на всичко съществуващо. До Него – като първи принцип – може да се достигне единствено чрез вяра.[27] Впоследствие, когато сме достигнали до Него, Той ни дарява с изобилие от доказателства за Самия Себе Си.[28]
За Климент Александрийски познанието е свързано както с ума, така и с духа. То включва както логическо изследване, така и практикуване на добродетелен живот. Между тези два вида познание съществува единство и вярата е отправна точка и за двата вида.[29]
Съвременните на Климент Александрийски гностици-валентиниани разглеждат вярата като нещо нисше, от което знанието е по-голямо. Те смятат, че на християните принадлежи вярата, а на тях – познанието, желаейки по този начин да се поставят в по-висока категория от тях.[30] Това подтиква християнския апологет да създаде система, в която и вярата, и знанието имат основополагащо място. Според него вярата има съвършена природа. Няма нещо, което да не достига на вярата. Ако има нещо, което да не ѝ достига, значи не става дума за вяра в християнския смисъл на думата.[31]
До вярата не достигаме с чисто наши сили. Не трябва да пренебрегваме факта, че всичко добро вършим чрез Бога (срв. Иоан 15:5). Вероятно това има предвид Климент в ума си, когато пише, че вярата идва чрез Светия Дух при Кръщението. Тя може да се идентифицира със спасението, което е възможност за цялото човечество. Когато св. ап. Павел пише, че след Закона е дошла вярата (Гал. 3:23-25), Климент Александрийски разбира под това спасението. За него вярата води до единство с Бога. Тя е „участие в съюза със справедливия и любящ Бог“.[32]
Логосът, според Климент, е във всички хора. За него вярата е едно своеобразно потвърждаване, приемане на това Негово присъствие в нас, а неверието е отхвърлянето Му. В първия случай – когато вярваме, постигаме единство със самите себе си и с Бога, докато във втория сме разделени, разкъсани.[33] Би било грешно тези изказвания да се разбират пантеистично – това, което християнският писател показва, е, че човешката личност може да съществува пълноценно само когато е в Бога, а за това е необходима вярата.
Следвайки Писанието, Климент Александрийски определя човека като Божи образ.[34] Познанието го отличава от неодушевената природа. Той е разумен образ на Словото, Което е и Разум. Заради това сродство Бог може да призове хората към Себе Си, правейки това чрез средствата на разума.[35] Човекът е създаден, за да придобие познание на Бога.[36] Това е целта на неговия живот.
Има различни етапи на човешкия живот и те са свързани с определени цели. „Целта на раждането е ученето и познанието, а целта на разпада е възстановяването“,[37] т. е. възкресението. Бог Слово може да освети пътя ни към истината, към познанието на истинския Бог, така че нашият умът, който е душевното ни око, да бъде просветен. Докато не познаем Словото, приличаме на птици, които са угоявани и отглеждани за смърт, т. е. нашият живот е безсмислен. Животът без Логоса е смърт. Просветлението от лъчите на Словото води до изгряване на лъчите на познанието.[38] Вярващите, които Иисус Христос обучава, са неунищожим крайъгълен камък на познанието. Самата вяра може да бъде определена като послушание към божествения Разум, т. е. към Бог Слово.[39]
Добродетелният живот изисква ръководители и такива са Свещените Писания. Те са краткият път към спасението. Това предполага, че съществува и дълъг такъв. За Климент Александрийски дългият път намира израз в елинската философия, по-точно в истинната част от нея, която по рационален път достига до истината.[40] Неслучайно той я смята за подготвител за Христос, както и Законът е бил подготвителен процес за евреите.[41]
Философията има своето значение и преди Христовото въплъщение, и след него. Преди него, защото е ръководител към праведността сред гърците, а след него – защото е ръководител за преклонение пред Бога, вид предварително обучение, подпомагащо придобиването на вяра. „Чистата вода“ на философията може да се използва за напояване на почвата при читателите на Стромати, така че в нея да се посее и израсте духовното семе, чрез което те да бъдат способни да израстнат духовно.[42] С други думи, философията е подготовка за възприемане на Евангелието и за това то да даде плод в приелия го.
За християнина-гностик античната философия играе ролята на предварителна подготовка. Тя може да очисти душата, подготвяйки я за възприемане на вярата. Философията има своето значение, но не е нещо, което е абсолютно необходимо. Повечето християни по времето на Климент нямат философско образование, някои са дори неграмотни, и въпреки това чрез истинската философия, произхождаща от Бога, са разбрали чрез вяра учението за Бога. Християнството е божествено учение и само по себе си е достатъчно и без помощта на философията. Тя обаче може да се използва за отбиване на софистките атаки срещу истината.[43]
Преобразяването на ума в Бога има две страни. От една страна, Бог просвещава нашия разум със Своята божествена благодат – това е божественият фактор. От друга страна, от нас се изисква да следваме Бога със здравомислещ ум[44] – ето я човешката отговорност. Значи не само в областта на спасението по принцип, но дори и във връзка с концепцията на Климент за развитието на ума във връзка с духовния живот става дума за синергия, за взаимодействие между Божията благодат и човешката свободна воля.
Ръководството на Александрийското катехизическо училище, при това в град, който е интелектуална столица на империята, поставя Климент пред необходимостта да търси пътища за удовлетворяване на интелектуалните и духовни интереси на християни, гностици и езически опоненти на религията на Откровението, така че да спомогне за тяхното просвещение или привличане към вярата. Стилът му се отличава с умереност, съзидателност и интелигентност. Използвани са интересни сравнения, отнасящи се до Господ Иисус Христос („врати на Разума“), спасението („лекарства на разума“), кръщението („вода на разума“) и др. Според християнския учител Климент катехизираният и кръстен вярващ се ръководи в своя живот от писменото Откровение, разкривано в Църквата, но то не затваря пред него вратата за истинните философски прозрения, които могат да се използват в подкрепа на неговата вяра. Демонстрираната тясна близост между вярата и разума, която християнският апологет изгражда в своите разсъждения, е изразена естествено и непринудено, като че не си е поставял такава цел, сякаш неговият християнски ум изобщо не е смущаван от нищо…
* Този текст е част от докторската дисертация на автора, озаглавена „Отношението между вяра и разум в съчиненията на древните християнски апологети“, защитена през 2021 г. В Живо Предание се публикува в частична авторова редакция.
Редакционни
Нашите издания
Християнство и култура
Пергамски митр. Йоан (Зизиулас) Пергамски митр. Йоан (Зизиулас) Георги Каприев |
Полезни връзки
- Православная Энциклопедия
- Богослов.ру
- Издателство „Омофор“
- Monachos.net
- Библиотека Халкидон
- Киевская Русь
- Christian Classics Eternal Library
- Библиотека Якова Кротова
- Руслан Хазарзар – Сын Человеческий
- Православно богословско общество в Америка
- Философия.бг
- Култура.бг
- Православная беседа
- Богословские труды
- В. Живов. Святость. Краткий словарь агиографических терминов
- Patrologia Latina, Graeca & Orientalis
- Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
- Anemi. Digital Library of Modern Greek Studies
- Агнец Божий
- Славянска енциклопедия на светците
- Византийский временник
- Богословский вестник
- Orientalia Christiana Periodica
- Вестник РХД
- Институт за източно-християнски изследвания Митрополит Андрей (Шептицки)
- Списание за религиозни изследванияAxis Mundi
- Анотирана библиография Исихазм
- Архив на списанието Христианское Чтение
- Библиотека Orthodoxia
- Гръцки ръководства и наръчници по православно догматическо богословие
- Зографска електронна научно-изследователска библиотека
- Богоносци
- Road to Emmaus (A Journal of Orthodox Faith and Culture)
- Библиотека на Тверска епархия, Московска патриаршия
- Сайт, посветен на дяконското служение в Църквата
- Византия за начинаещи
- Уранополитизм (Небесное гражданство) – сайт, посветен на паметта на свещ. Даниил Сисоев
- The Wheel (списание за съвременно православно богословие)
- First Things (американско месечно надденоминационно религиозно списание)
- Церковный вестник (издаван от Московска патриаршия)
- Страницы: богословие, культура, образование (списание, издавано от руския Библейско-богословски институт Св. Андрей)
- Orthodox Reality (изследвания върху православните християнски общности в САЩ)
- Изихазм.ру – Света Гора Атон
- Предание.ру
- Православие и мир
- Руски образователен портал Слово, раздел Богословие
- Библиотека на религиознанието и руската религиозна философия. Издания от 18 – началото на 20 век
- Pages Orthodoxes La Transfiguration
- Orthodoxie. L'information orthodoxe sur Internet
- Христианская психология и антропология
- Альфа и Омега (електронен архив на списанието)
- Монастырский вестник. Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви
- Православен мисионерско-апологетичен център „Ставрос”
- Православна библиотека „Золотой корабль”
- Вестник на Православния Свето-Тихоновски Хуманитарен университет (ПСТГУ) – архив
- Православна енциклопедия „Азбука на вярата” (на руски)
- Електронна еврейска енциклопедия (на руски)
- Австралийски институт за православни християнски изследвания
- Θεολογία (пълен електронен архив на списанието)
- Енисейский благовест
- Public Orthodoxy (многоезична страница за общодостъпен дебат, инициатива на Центъра за православни християнски изследвания на университета Фордъм)
- Orthodox Times
- Orthodoxy in Dialogue
- Християнство.бг
- Вера 21. О православии сегодня
- Сретенский сборник (периодично издание на Сретенската духовна семинария и академия)
Книжарници
- Електронна книжарница на семинарията „Св. Владимир“, Ню Йорк
- Александър прес
- Джон Хопкинс Юнивърсити прес
- Книжарница за християнска литература „Анжело Ронкали“
- Онлайн книжарница „Къща за птици“
- Български книжици
- Електронна книжарница „Православное“
- Издателство на Православния Свето-Тихоновски хуманитарен институт
- Издателство „Русский путь“
- Light & Life Publishing
- Holy Trinity Bookstore
- Интернет магазин „Благовест“
- Фондация „Наследство на Зографската св. обител“ – раздел „Книгоиздаване“
Био-библиография
- Прот. Алексей Петрович Князев
- Борис Петрович Вишеславцев
- Георги Петрович Федотов
- Митрофан Дмитриевич Муретов
- Павел Николаевич Евдокимов
- Антон Владимирович Карташов
- Прот. Томас Хопко
- Прот. Василий Василиевич Зенковски
- Веселин Кесич
- Прот. Стефан Станчев Цанков
- Прот. Николай Николаевич Афанасиев
- Прот. Георгиос Металинос
- Славчо Вълчанов Славов
- Свещ. Андрю Лаут
- Николай Никанорович Глубоковски
- Оливие-Морис Клеман
- Архимандрит Киприан (Керн)
- Архимандрит Лев (Жиле)
- Диоклийски митрополит Калистос (Уеър)
- Прот. Александър Дмитриевич Шмеман
- Захумско-Херцеговински епископ Атанасий (Йевтич)
- Прот. Георги (Джордж) Дион Драгас
- Прот. Йоан Сава Романидис
- Брюкселски и Белгийски архиепископ Василий (Кривошеин)
- Прот. Йоан Теофилович Майендорф
Препоръчваме
- Брюкселски и Белгийски архиеп. Василий (Кривошеин)
- Прот. Александър Шмеман, страница на руски
- Прот. Александър Шмеман, страница на английски
- Прот. Йоан Романидис
- Прот. Александър Мен
- Свмчца Мария (Скобцова)
- Сурожки митр. Антоний
- Архим. Софроний (Сахаров)
- Диоклийски митр. Калистос (Уеър)
- Протод. Андрей Кураев
- Архим. Кирил (Говорун)
- Олга Седакова
- Волоколамски митр. Иларион (Алфеев)
- Свещ. Андрю Лаут
- Свещ. Михаил Желтов
- Архим. Григорий (Папатомас)
- Прот. Джон Ериксън
- Венцислав Каравълчев
- Пожаревацки и Браничевски еп. Игнатий (Мидич)
- Архим. Йов (Геча)
- Алексей Осипов
- Иг. Пьотр (Мешчеринов)
- Прот. Сергий Булгаков
- Ярослав Пеликан
- Архим. Пласид (Дьосеи)
- Прот. Николай Ким
- Владислав Аркадиевич Бачинин
- Прот. Томас Хопко (лекции из фонда на Ancient Faith Radio)
- Пергамски митр. Йоан (Зизиулас) (лекции по догматическо богословие)
- Христос Янарас
- Прот. Павел Флоренски
- Петрос Василиадис
- Андрей Десницки
- Михаил Михайлович Дунаев
- Алексей Георгиевич Дунаев
- Свещ. Георгий Петрович Чистяков
- Сергей Чапнин
- Булгаковиана (сайт на изследователите и почитателите на творчеството на о. Сергий Булгаков)
- Електронна библиотека „Сурожки митр. Антоний”
- Архим. Йоан Пантелеймон (Манусакис)
- David Bentley Harticles (статии от Дейвид Бентли Харт)
- Оливие-Морис Клеман (страница на френски език)
- Лев Карсавин (страница на руски език)
- Антон Карташов (страница на руски език)
- Георгиос Мандзаридис (статии на гръцки език)
- Свещеномъченик Иларион (Троицки), архиеп. Верейски
- Лична страница на Сергей Худиев
- Лична страница на Ренета Трифонова
- Кафе със сестра Васа (Ларина)