Мобилно меню

Николай Никанорович Глубоковски

Публикувана на Четвъртък, 03 Януари 2013 Написана от Борис Маринов
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

N-N-Glubokovsky

Православен богослов, библеист, патролог, историк на Църквата

Роден:

6/19 декември 1863 г., с. Кичменский Городок, Никольский уезд, Вологодская губерния, Российская империя

Починал:

18 март 1937 г., София, България

Образование:

Вологодская Духовная Семинария, Российская империя (1884)

Московская Духовная Академия, Российская империя (1884-1889)

Преподавателско поприще:

Воронежская Духовная Семинария (1890-1891)

Санкт-Петербургская Духовная Академия (1891-1918)

Uppsala universitet (1918-1928)

Петроградский Богословский институт (1919-1921)

Univerzita Karlova - Прага (1921-1922)

Универзитет у Београду (1922-1923)

Софийски университет „Св. Климент Охридски”, Богословски факултет (1923-1937)

Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge (1925-1928)

Дисциплини:

Библеистика

Патристика

История на Църквата

Редакторска работа:

Списание Церковный вестник – Помощник-редактор (1893-1894)

Списание Христианское чтение – Помощник-редактор (1893-1894)

Православная Богословская Энциклопедия при сп. Странник – Редактор и цензор (1900-1911)

Църковни и академични организации:

Санкт-Петербургская Академия Наук – Член-кореспондент (1904-1921)

Общество Любителей Духовного Просвещения, Москва (1909-1917)

British and Foreign Bible Society, London – Почетен кореспондент (1909-1937)

Училищный Совет при Св. Синод РПЦ, Петербург – Постоянен член (1911-1921)

Императорский Археологический Институт, Москва – Действителен член (1911-1914)

Московское общество истории и древностей Российских – Действителен член (1912-1918)

Императорский Археологический Институт, Петроград – Действителен член (1914-1917)

Kиевское православное религиозно-просветительное общество – Действителен член (от 1915 г.)

Архив на Св. Синод на РПЦ – Архивист и редактор (1919-1921)

Императорское Православное Палестинское Общество – пожизнен действителен член и помощник-председател

Българска академия на науките – Член-кореспондент

Anglican and Eastern Churches Association – Почетен вицепрезидент (1923-1937)

Славянское благотворительное дружество – Почетен член (1916-1921)

Славянско дружество в България – Почетен член (1924-1937)

Библиография

Книги, брошури, преводи:

1. Преображение Господне: критико-экзегетический очерк, Москва 1888.

2. Свобода и необходимость: Против детерминистов, Харьков 1888.

3. Происхождение, характер и значение монархианства: по поводу взглядов А. Гарнака на монархианское движение, Москва 1889.

4. Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую (физико-географический очерк), Москва 1889.

5. Разбор учения Гартмана об абсолютном начале как бессознательном, Харьков 1889.

6. Блаженный Феодорит, епископ Киррский: Его жизнь и литературная деятельность: Церковно-историческое исследование, т. 1-2, Москва 1890.

7. Возрождение папства и его настоящее положение по сравнению с прошлым, Воронеж 1891.

8. Лекции по Священному Писанию Нового Завета, читанные студентам СПбДА:

• в 1891-1892 уч. году, СПб. 1892.

• в 1892-1893 уч. году, СПб. 1892, литогр.

• в 1893-1894 уч. году, СПб. 1893, литогр.

• в 1894-1895 уч. году, СПб. 1895, литогр.

• в 1897-1898 уч. году, СПб. 1897, литогр.

• в 1898-1899 уч. году, СПб. 1899, литогр.

• в 1899-1900 уч. году, СПб. 1900, литогр.

• в 1900-1901 уч. году, СПб. 1901, литогр.

• в 1901-1902 уч. году, СПб. 1902, литогр.

• в 1902-1903 уч. году, СПб. 1902, литогр.

• в 1903-1904 уч. году, СПб. 1904, литогр.

• в 1905-1906 уч. году, СПб. 1906, литогр.

• в 1906-1907 уч. году, СПб. 1907, литогр.

• в 1911-1912 уч. году, СПб. 1912, литогр.

• в 1914-1915 уч. году, Петроград 1915, литогр.

9. Православная пасхалия и общедоступные пособия и руководства по хронологии, СПб. 1892.

10. Свт. Киприан, митрополит всея России (1374-1406) как писатель, Москва 1892.

11. О пасхальной вечери Христовой и об отношениях к Господу современного Ему еврейства, СПб. 1893.

12. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя, СПб. 1895.

13. Экзаменский конспект по предмету Священного Писания Нового Завета для переходных испытаний студентов СПбДА:

• в 1895 году, СПб. 1895;

• в 1896 году, СПб. 1896;

• в 1898 году, СПб. 1898.

14. Обращение Савла и Евангелие св. апостола Павла: речь, произнесенная на торжественном годичном акте СПбДА 17 февраля 1896 г., СПб. 1896.

15. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу: библейско-богословское исследование, СПб. 1897.

16. Греческий рукописный Евангелистарий из собрания проф. И. Е. Троицкого, СПб. 1897.

17. Из лекций по Священному Писанию Нового Завета, читанных студентам СПбДА в 1896-1897 уч. году, СПб. 1897.

18. К вопросу о нуждах духовно-академического образования, СПб. 1897 [под псевдоним Н. Вафинский].

19. Конспект по предмету Священного Писания Нового Завета для переходных испытаний гг. студентов 1-2 курсов СПбДА:

• в 1900 году, СПб. 1900;

• в 1902 году, СПб. 1902;

• в 1904 году, СПб. 1904.

20. Благовестие христианской свободы в послании св. апостола Павла к Галатам: сжатый обзор апостольского послания со стороны его первоначальных читателей, условий происхождения, по содержанию и догматически-историческому значению, СПб. 1902.

21. Греческий язык Библии – особенно в Новом Завете, по современному состоянию науки, СПб. 1902.

22. Дорогой памяти неутомимого искателя правды писателя и изобретателя врача Матфея Никаноровича Глубоковского, СПб. 1904.

23. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу: библейско-богословское исследование, кн. 1: Введение. Обращение Савла и „Евангелие” св. апостола Павла. „Евангелие” Павлово и иудейско-раввинское богословие, апокрифы и апокалиптика, СПб. 1905.

24. По вопросам духовной школы и об Учебном комитете при Св. Синоде, СПб. 1907.

25. Творения блаженного Феодорита, епископа Киррского в 4 т. Письма блаженного Феодорита в русском переводе проф. СПбДА Н. Глубоковского. Вып. 1: письма 11-50, Сергиев Посад 1907; Вып. 2: письма 151-268 и введение, Сергиев Посад 1908.

26. О реформе духовной школы, СПб. 1908 [в съавторство с М. А. Остроумов]

27. Отзыв о сочинении Б. В. Титлинова „Духовная школа в России в XIX столетии”, Вып. 1-2, Вильна 1908.

28. Памяти покойного профессора Алексея Петровича Лебедева: под первым впечатлением тяжелой утраты, СПб. 1908.

29. Своеобразная защита Учебного комитета при Св. Синоде: по поводу книги о сем ревизора Д. И. Тихомирова и в связи с вопросом о преобразовании Учебного комитета, СПб. 1908.

30. Бакалавры С.-Петербургской Духовной Академии: иеромонах Серафим Азбукин и иеромонах Мартирий Горбачевич, СПб. 1909.

31. По вопросу о реформе Учебного комитета при Св. Синоде, СПб. 1909.

32. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу: библейско-богословское исследование, кн. 2: „Евангелие” св. апостола Павла и теософия Филона, Книга Премудрости Соломоновой, эллинизм и римское право. Заключение, СПб. 1910.

33. Блаженный Августин в изображении русского светского историка: о книге проф. В. Герье „Блаженный Августин”, Москва 1910.

34. Отзыв о сочинении В. И. Герье „Блаженный Августин”, Москва 1910.

35. Родословие Смарагда (Крыжановского), архиепископа Рязанского, Москва 1910.

36. Священник Михаил Васильевич Попов: некролог, Вологда 1910.

37. Историческое положение и значение личности Феодорита, епископа Киррского: речь и библиографический указатель новейшей литературы о блаженном Феодорите, СПб. 1911.

38. Письма архиепископа Рязанского Смарагда (Крыжановского) к архимандриту Иерофею (Добрицкому) из Орла, С.-Петербурга и Рязани (1847-1863) (съставител), СПб. 1911.

39. По вопросу о „праве” евреев именоваться христианскими именами: трактат и историческая справка, СПб. 1911.

40. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу: библейско-богословское исследование, кн. 3: Божественность „Евангелия” Павлова и метод обоснования сего в исследовании о нем. Дополнения и указатель содержания первых двух книг, СПб. 1912.

41. Из переписки архиепископа Рязанского Смарагда Крыжановского, Москва 1913.

42. О Квириневой переписи по связи ее с Рождеством Христовым, Киев 1913.

43. Библейский греческий язык в Писаниях Ветхого и Нового Завета, Киев 1914.

44. Высокопреосвященный Смарагд (Крыжановский), архиепископ Рязанский: его жизнь и деятельность, СПб. 1914.

45. За тридцать лет (1884–1914): к столетнему юбилею Императорской Московской духовной академии (1 окт. 1914 г.), Москва 1914.

46. По поводу письма проф. Н. И. Субботина к К. П. Победоносцеву, Москва 1914.

47. Православие в освещении англиканского ученого, СПб. 1914.

48. Православие по его существу, СПб. 1914.

49. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания, Петроград 1915.

50. О Втором послании св. апостола Павла к фессалоникийцам, Петроград 1915.

51. Ходатай Нового Завета: экзегетический анализ Евр. 1:1-15, Сергиев Посад 1915.

52. Христос и Ангелы: экзегетический анализ Евр. 1:6–14, Петроград 1915.

53. Искупление и Искупитель (по Евр., гл. 2), Петроград 1917.

54. Православное русское белое духовенство по его положению и значению в истории: речь, сказанная 30 октября 1916 г. в собрании учредителей Всероссийского общества попечения мирян о нуждах священнослужителей Православной Церкви и их семей, Петроград 1917.

55. Светлой памяти друга России и русского Православия Ивана Васильевича Биркбека, Киев 1917.

56. Лекции, читанные в Упсальском университете в сентябре и октябре 1918 года, Стокгольм–Упсала 1921.

57. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии, Варшава 1928.

58. „Война и мир” в Финляндской Православной Церкви, София 1929.

59. Евангелия и их благовестие о Христе-Спасителе и Его искупительном деле, София 1932.

60. Св. апостол Лука, Евангелист и дееписатель, София 1932.

61. Славянская Библия, София 1932.

62. Санкт-Петербургская духовная академия во времена студенчества там патриарха Варнавы, Сремски Карловцы 1936.

63. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова: сжатый обзор, Джорданвиль 1966.

64. Лекции по Священному Писанию Нового Завета, Москва 2005.

В периодични издания:

1. „Учение св. апостола Павла о загробной жизни и воскресении мертвых” – В: Христианское Чтение, 1, 1888.

2. „Теософическое общество и современная теософия” – В: Вера и Разум, 8, 1888, с. 555-574.

3. „О значении надписания Псалмов” – В: Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения, 12, 1889, с. 567-601.

4. „Киприан, митрополит всея Руси (1374-1406) как писатель” – В: Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвящения, 2, 1892, с. 358-424.

5. „К вопросу о пасхальной вечере Христовой и об отношениях к Господу современного Ему еврейства: по поводу исследования проф. Д. А. Хвольсона” – В: Христианское Чтение, 7-8, 1893, с. 84-121; 9-10, 1893, с. 289-320.

6. „Опыт русской обработки материала для жизнеописания св. ап. Павла” – В: Христианское Чтение, 11, 1894.

7. „Евангелие и Евангелия” – В: Вера и Разум, 7, 1896, с. 417-424.

8. „Благовестие св. Апостола Павла и иудейско-раввинское богословие” – В: Христианское Чтение, 2, 1897, с. 277-316; 3, 1897, с. 323-372; 4, 1897, с. 566-611.

9. „Вновь найденный пурпуровый список Евангелия” – В: Христианское Чтение, 2, 1897.

10. „К вопросу о пасхальной вечере Христовой” – В: Христианское Чтение, 3, 1897, с. 508-511.

11. „Был ли допущен Иуда предатель к соучастию в самом Таинстве Евхаристии при установлении его Господом Спасителем на Тайной вечере” – В: Христианское Чтение, 5, 1897, с. 812-813.

12. „Достопочтенный Майрон Уинслоу Адаме: словарь св. апостола Павла. Св. апостол Павел как словообразователь” – В: Христианское Чтение, 6, 1897.

13. „Учение св. апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании” – В: Христианское Чтение, 3, 1898, с. 301-343; 4, 1898, с. 471-516; 5, 1898, с. 629-666; 6, 1898, с. 793-840.

14. „Учение св. апостола Павла о добрых и злых духах” – В: Христианское Чтение, 1, 1900.

15. „Учение св. апостола Павла и апокрифическая иудейская литература” – В: Христианское Чтение, 2, 1900.

16. „Благовестие св. апостола Павла и иудейско-эллинистическое богословие” – В: Христианское Чтение, 2, 1901, с. 266-287.

17. „Благовестие св. апостола Павла и теософия Филона Александрийского” – В: Христианское Чтение, 3, 1901, с. 402-438; 4, 1901, с. 566-603; 5, 1901, с. 720-759; 6, 1901, с. 902-936.

18. „Св. апостол Павел и Филон Александрийский” – В: Христианское Чтение, 12, 1901; 1, 1902; 2, 1902; 8, 1901; 11, 1902; 12, 1902.

19. „Св. апостол Павел и неканоническая книга Премудрости Соломоновой” – В: Христианское Чтение, 4, 1902, с. 447-503; 8, 1902, с. 129-160.

20. „Вера по учению св. апостола Павла: по поводу сочинения протоиерея И. Беляева Учение апостола Павла о вере (Москва 1900)” – В: Христианское Чтение, 5, 1902, с. 686-715.

21. „Учение св. апостола Павла о христианской жизни в Духе и его самобытная независимость” – В: Христианское Чтение, 4, 1904, с. 751-787.

22. „Учение книги Премудрости Соломоновой о Божественной Премудрости или Духе по сравнению с апостольским” – В: Христианское Чтение, 5, 1904, с. 615-659.

23. „Замечания о 1-м Послании св. апостола Иоанна Богослова” – В: Христианское Чтение, 6, 1904, с. 857-877.

24. „Учение св. апостола Павла о предопределении по сравнению с воззрениями книги Премудрости Соломоновой” – В: Христианское Чтение, 7-8, 1904.

25. „Учение св. апостола Павла и книги Премудрости Соломоновой о происхождении и характере язычества” – В: Христианское Чтение, 2, 1905.

26. „Эллинская образованность апостола Павла” – В: Христианское Чтение, 3-7, 1906, 2-3, 1907.

27. „Католический Index и римско-католическая цензура” – В: Странник, 4, 1906, с. 630-634.

28. „Смысл 34-го апостольского правила” – В: Богословский Вестник, 7, 1907, с. 731-751; 2, 1908, с. 396-399.

29. „Первый настоятель Исаакиевского собора протоиерей А. И. Окунев, бакалавр СПбДА” – В: Церковный Вестник, 23, 1908, с. 1049-1053; 24, 1908, с. 1103-1107.

30. „Религиозное образование в английских общественных школах” – В: Церковный Вестник, 26, 1908, с. 1207-212; 27, 1908, с. 1262-1268.

31. „Преосвященный Иоанн (Кратиров), бывший епископ Саратовский, ректор СПбДА” – В: Христианское Чтение, 3, 1909, с. 421-440.

32. „Благовестие св. апостола Павла и мистерии” – В: Христианское Чтение, 4-7, 1909.

33. „Преосвященный Евсевий (Орлинский), архиепископ Могилевский, бывший ректор СПбДА” – В: Христианское Чтение, 10, 1909, с. 1332-1351; 11, 1909, с. 1459-1482.

34. „Священное Писание в духовных академиях на рубеже двух столетий” – В: Церковный вестник, 50, 1909.

35. „Хронология Ветхого и Нового Завета” [превод от английски, въведение и редакция] – В: Труды Киевской Духовной Академии, 6, 1910, с. 239-279; 8, 1910, с. 375-408; 3, 1911, с. 365-394; 6, 1911, с. 200-228; 7, 1911, с. 357-377.

36. „Хвала ученому мудрецу в Книге Иисуса сына Сирахова” – В: Христианское Чтение, 8, 1910, с. 892-910.

37. „Хвалебная песнь Иисуса, сына Сирахова, Творцу и Промыслителю Вселенной” – В: Христианское Чтение, 11, 1910, с. 1313-1331.

38. „Архиепископ Орловский Смарагд (Крыжановский) и алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев): два письма первого ко второму” – В: Христианское Чтение, 1, 1913, с. 118-125.

39. „Годичные обзоры русского богословия в газете Новое время” – В: Новое время, 1, 1913; 1, 1914; 1, 1915; 1, 1916.

40. „Высокопреосвященный архиепископ Смарагд (Крыжановский) на Орловской и Рязанской кафедрах и его кончина” – В: Христианское Чтение, 2, 1913, с. 175-191; 3, 1913, с. 310-324; 4, 1913, с. 526-540.

41. „Дело священника Иоанна Сёмова с Орловским епархиальным начальством при архиепископе Орловском Смарагде (Крыжановском)” – В: Христианское Чтение, 4, 1913, с. 526-540, 650-672.

42. „Архиепископ Смарагд в своих административных отношениях, иерархическом правлении и личной жизни” – В: Христианское Чтение, 2, 1914, с. 158-174, 299-327.

43. „Архиепископ Рязанский Смарагд как педагог и проповедник” – В: Христианское Чтение, 6, 1914, с. 689-754.

44. „Дидаскалия и Апостольские постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению” – В: Христианское Чтение, 3, 1916, с. 339-360; 4, 1916, с. 434-456.

45. „Начало организованной духовной школы: Комитет по усовершенствованию духовных училищ” – В: Богословский Вестник, 6-7, 1917, с. 75-92.

46. „Академик Борис Александрович Тураев как христианский учитель и ученый” – В: Руская Мысль, 9-12, 1923, с. 387-398.

47. „Христианское единение и богословское просвещение в православной перспективе” – В: Путь, 4, 1926, с. 139-144.

48. „На Никейских торжествах в Англии и на Всемирной христианской конференции в Стокгольме летом 1925 года: впечатления и наблюдения участника” – В: Воскресное чтение (Варшава), 35-38, 1926.

49. „Бог-Слово: экзегетический эскиз пролога Иоаннова Евангелия (1:1-18)” – В: Православная мысль, 1, 1928, с. 29-121.

50. „Ветхозаветный закон по его происхождению, предназначению и достоинству” – В: Путь, 10, 1928, с. 43-52.

51. „Проф. протопрезвитер д-р Стефан Цанков, Източно-православното християнство: същност и днешно състояние, Берлин, 1928 г.” – В: Църковен вестник, 13, 1928.

52. „Отзыв об изданной по-болгарски Проповеднической энциклопедии о. Гр. Дьяченко” – В: Мир, 23 юли, 1929.

53. „Христово уничижение и наше спасение: библейско-экзегетический анализ Филип. 2:5-11” – В: Православная Мысль, 2, 1930, с. 86-101.

54. „Св. апостол Павел и павлинизм антиохийской школы (в ее экзегетике и догматической деятельности за период I-IV Вселенских Соборов)” – В: Труды V Съезда рус. акад. орг. за границей, ч. 1, София 1932, с. 99-132.

55. „Послание к Евреям и историческое предание о нем” – В: ГСУ-Бф, т. 14, 1936-1937, София 1937.

56. „Академик Е. Е. Голубинский” (Рукопись, РНБ, ф. 194) – В: Сайт Андрея Платонова.

За Николай Никанорович Глубоковски

1. „25-летний юбилей проф. Н. Н. Глубоковского” – В: Странник, 6-7, 1914.

2. Андреев, И. Д. „Николай Никанорович Глубоковский” – В: Гермес, 13-14, 1914.

3. Богданова, Т. А. „Н. Н. Глубоковский и В. В. Болотов: к истории взаимоотношения авторов Феодорита и Theodoretian'ы” – В: История Древней Церкви в научных традициях ХХ в.: Материалы научно-церковной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины В. В. Болотова, СПб. 2000, с. 43-53.

4. Богданова, Т. А., А. К. Клементьев „Н. Н. Глубоковский и неудавшаяся попытка объединения в 1918 году Петроградской духовной академии и Петроградского университета” – В: Журнал Санкт-Петербургский университет, 7 (3663) от 19.03.2004.

5. Глубоковский, Н. Н. „Автобиографические воспоминания” – В: МДА, Софийский архив Н. Н. Глубоковского.

6. „Глубоковский Николай Никанорович” – В: Русские писатели-богословы. Библиографический указатель, сост. А. С. Чистякова, О. В. Курочкина, Н. С. Степанова, Москва 22001, с. 274-285.

7. Димитров, И. Ж. „Професор Н. Н. Глубоковски и новозаветното богословие в България” – В: Духовна култура, 4, 2000, с. 3-8.

8. Димитров, И. Ж. „Професор Николай Никанорович Глубоковски – основател на новозаветното богословие в България” – В: Бялата емиграция в България, София: „Гутенберг” 2001, с. 366-371.

9. Димитров, И. Ж. „Глубоковски под черта”. – В: В памет на проф. Николай Никанорович Глубоковски (1863-1937), София 2008, с. 111-117.

10. Игнатьев, А. „Памяти проф. Н. Н. Глубоковского” – В: ЖМП, 8, 1966, с. 57-76.

11. Казански, Н. „Патриарх православного богословия в Болгарии” – В: Русская газета, 42 (61), 2004.

12. Мелихов, В. А. Н. Н. Глубоковский – профессор СПбДА, Харьков 1914.

13. Мелихов, В. А. Николай Никанорович Глубоковский, профессор Императорской Санкт-Петербургской духовной академии (по поводу 25-летия его ученой деятельности), Харьков 1914.

14. Петр (Еремеев), иером. „Софийский архив Н. Н. Глубоковского” – В: Богослов.ру.

15. Поснов, М. Э. Библиография: Н. Н. Глубоковский, ординарный профессор Императорской Санкт-Петербургской духовной академии. „Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу”, Киев 1914.

16. Цанков, С. „Профессор Н. Н. Глубоковски (един голям руски учен)” – В: Църковен вестник, 13, 1937.

17. Черемисов, П. „Профессор Н. Н. Глубоковский и его труд Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу” Сергиев Посад: МДА 1972 (рукопись).

18. Юревич, Д. „Профессор Н. Н. Глубоковский: библеист, опередивший время (к 140-летию со дня рождения)” – В: Санкт-Петербургский церковный вестник, 12, 2003, с. 29-33; 1, 2004, с. 43-48.

19. Юревич, Д. „Профессор Н. Н. Глубоковский как экзегет Священного Писания” – В: Глубоковский, Н. Н. Лекции по Священному Писанию Нового Завета, Москва 2005.

Исихасти и зилоти: духовен възход и обществена криза във Византия през 14 век

Публикувана на Сряда, 02 Януари 2013 Написана от Прот. Георгиос Металинос
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

Fr G_MetallinosЧетиринадесетото столетие се разглежда като един от най-критичните периоди от византийската история. То е белязано от странна антиномия: социално-политическа криза (белег за дезорганизация и за разпад) се преплита с духовни сблъсъци (белег на възход и ромейство). Териториалното разпадане на империята продължава: земите ѝ се разпределят от сърби, българи и османци, но заедно с това е налице възраждане на писмеността и богословско-духовен разцвет. Междуособните сблъсъци достигат своя връх в движението на зилотите в Солун, докато в същото време Византия е разтърсена от исихасткото движение, което ѝ осигурява духовна стабилност и продължителност. Политико-социалните въпроси и богословието вървят ръка за ръка и се преплитат в дългата криза като две лица на една и съща реалност – византийското общество. В този текст ще направим опит да очертаем същността на богословските и социални сблъсъци и да дадем тълкувание на срещата на тези две области и тяхното взаимно преплитане.

Обзор на направленията в духовната традиция на източното християнство

Публикувана на Петък, 28 Декември 2012 Написана от Кард. Томас Шпидлик
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

Tomas SpidlikКритерии за класифицирането

Религиозните школи на Запада се различават по национална принадлежност или по принадлежност към даден монашески религиозен орден. На Изток монашески ордени никога не е имало, а що се отнася до националната принадлежност, при цялата етническа самобитност на Изтока националните стремежи не са се отразили ни най-малко върху духовното учение. Поради това на Изток е невъзможно да се приложат принципите на разграничение, приложими за западните школи.[1]

Ще бъде обаче голямо заблуждение, ако се опитаме да отъждествим източната духовност с подредена система от общи принципи. Много често, при цялото сходство на понятийния апарат, се наблюдава разнообразно съдържание, което варира от краен мистицизъм до празно морализаторство. Истината трябва да се търси в достатъчно широката сама по себе си златна среда на духовната ортодоксия.

Рождество Христово – съдържание и развитие на празника

Публикувана на Понеделник, 24 Декември 2012 Написана от Венцислав Каравълчев
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

ikonabozeИзминали са малко повече от две хиляди години от нощта, в която едно събитие ще се превърне във вододел на човешката история – раждането по плът на Божия Син и влизането на Бога в човешката история. Някога св. пророк и цар Соломон бе заявил: „няма нищо ново под слънцето” (Екл. 1:19). Близо две хилядолетия по-късно св. Йоан Дамаскин внася малка, но съществена корекция в думите му: „Христос е единственото ново нещо под слънцето”. Между думите на св. цар Соломон и св. Йоан Дамаскин стои Богочовекът Христос. Съществената разлика е, че в Стария завет всички откровения на Бога са откровения на безплътното Слово, докато новозаветните са откровения на Бог Слово, но вече в плът.

Открилият се на Моисей, на Соломон и на всички старозаветни пророци е бил все още неприелият плът Син и Слово Божие – Логосът, второто Лице на Пресветата Троица. Старозаветните отци и пророци не само са имали пряко общение с Божието Слово, но и са виждали Неговото бъдещо Въплъщение и Раждане. Стъпките, които чува Адам (Бит. 3:8), случилото се с Яков и Моисей, с прор. Исаия и Даниил ясно свидетелства за това. Както пише съвременният богослов митрополит Йеротей (Влахос), в Христос ние различаваме две рождения: едно, предвечно, от Бог Отец, както го изяснява Символът на вярата, и второ – по плът от Пресвета Богородица, което за пореден път Църквата чества днес. И двете рождения са непостижими за човешкия ум и логика. Неслучайно св. Григорий Богослов ни предупреждава, че всеки опит за проникване в тайнствата, превишаващи нашата логика, може да ни доведе до загуба на разума, до лудост. Затова и истината – откровение за предвечното раждане на Христос от Отца и от Богородица по плът ние приемаме с вяра, т. е. без да се опитваме логически да го осмисляме, защото тази тайна е непостижима. До Въплъщението Си Второто лице на Пресветата Троица е наречено Син и Слово. Синовството изразява предвечното раждане от Отца и родеността е Неговото ипостасно свойство. Словото явява Бог Отец: връзка аналогична на тази между словата и разума. Св. Григорий Богослов обяснява тази свързаност така: Словото явява Отца, защото който вижда и приема Словото, вижда и Отца в Словото. Затова и Сам Христос ни казва: „Никой не дохожда при Отца, освен чрез Мене” (Иоан 14:6).

За богословския персонализъм на прот. Йоан Майендорф

Публикувана на Четвъртък, 20 Декември 2012 Написана от Йером. Методий (Зинковски)
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

Jerom Mefodii_ZinkovskiiНикой, изглежда вече не се съмнява, че приснопаметният отец Йоан Майендорф е сред бележитите богослови на нашето съвремие. В тази статия си поставяме задачата да покажем, че неговото ключово богословско постижение е премисленият и широко приложим в различни сфери на богословието християнски персонализъм. Известно е, че о. Йоан е бил подлаган на критика за уж внедряване в православното богословие на чужди философски понятия, за увлечение – в оценката на паламизма – по понятията на екзистенциализма,[1] за приписване на преп. Максим Изповедник и на св. Григорий Паламà на несвойствен за тях „персонализъм”, за присвояване на понятието ипостас на първенствуващо значение по отношение на същността[2] и т. н. Ние обаче ще се опитаме да докажем, че богословският персонализъм на о. Йоан е не само законно и правилно развитие – през 20 век – на светогледа на отците на Църквата, но и дълбоко необходим прочит на тяхната мисъл за съвременния човек.

 

И рече старецът...

Защо удряш въздуха и тичаш напразно? Очевидно, всяко занимание има цел. Тогава кажи ми каква е целта на всичко, което се върши в света? Отговори, предизвиквам те! Суета на суетите: всичко е суета.

Св. Йоан Златоуст