Мобилно меню

Светият огън. Чудото на Велика Събота над Гроба Христов. Четиридесет и пет исторически свидетелства (9-16 в.)

Публикувана на Неделя, 01 Май 2016 Написана от Хараламбос Скарлакидис
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

Ch SkarladakisОсноваването на Йерусалимската църква и многовековният спор за владеенето на Гроба Господен

Свещенодействието на Благодатния огън е било, и до ден днешен остава, едно от най-величествените религиозни събития в Източната православна църква, заради което хиляди вярващи от всички православни страни ежегодно се стичат в Йерусалим.

До първата половина на 13 в. целият християнски свят празнува това чудо, като признава неговата истинност. Независимо от разделението на Християнската църква на Източна и Западна през 1054 г., Римокатолическата църква продължава да признава истинността на чудото и нейни представители участват и свещенодействат напълно официално. Това продължава до 1238 г., когато папа Григорий ІХ внезапно и без всяка обосновка със специален указ обявява чудото за фалшификация и забранява на латинския клир да участва в свещенодействието. От този момент то е изключително в лоното на Източната православна църква.

Митрофан Дмитриевич Муретов

Публикувана на Събота, 30 Април 2016 Написана от Борис Маринов
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

M D_MuretovРуски православен богослов, библеист, филолог и преводач

Роден:

12 август 1850 г., Рязанская губерния, Российская империя

Починал:

11 март 1917 г., Москва, Российская империя

Образование:

Скопинское духовное училище (1968 г.)

Рязанская православная духовная семинария (1873 г.)

Московская духовная академия (1877 г.)

- Пак там, 1885 г. – магистърска дисертация на тема: „Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии”

- Пак там, 1893 г. – докторска дисертация на тема: „Ветхозаветный храм. Часть 1. Внешний вид храма”

Преподавателско поприще:

Тамбовская духовная семинария (1877-1878)

Вифанская православная духовная семинария (1877-1878)

Московская духовная академия (1878-1917)

Дисциплини:

Св. Писание на Новия Завет

Гръцки език

Френски език

Почетен член на:

Московска духовна академия (1911 г.)

Петербургска духовна академия (1912 г.)

Казанска духовна академия (1913 г.)

Киевска духовна академия (1914 г.)

Библиография (избрано)

Книги:

1. Евсевий Памфил (Возражения на книгу Н. Розанова Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской, М. 1880), М. 1881 (реч на публичен диспут в Московска духовна академия, 68 с.).

2. Подлинность бесед и речей Господа в четвертом Евангелии: Критико-исагогический очерк, М.: „Университетская типография” 1881 (отпечатък от сп. Православное обозрение, 72 с.).

3. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии, Вып. 1-2, М.: „Типография Волчанинова” 1885 (= Прибавления к изданию Творений св. Отцов в русском переводе, 28, 1881; 29, 1882).

4. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе, М.: „Университетская типография”, 1885.

5. Новооткрытый фрагмент из мнимого Первоевангелия (К вопросу о происхождении и взаимном отношении синоптических Евангелий), М. 1887.

6. Ветхозаветный храм. Ч. 1. Внешний вид храма, М. 1890.

7. Домоправитель неправды (Лк. 16, 1-15), М. 1890.

8. Иерусалимский храм Соломона, М. 1890 (Приложение към сп. Православное обозрение, 232 с.).

9. Критика и критиканство (Заметки на отзыв о моей книге „Ветхозаветный храм”), Сергиев Посад, 1892.

10. Эрнест Ренан и его „Жизнь Иисуса” (Характеристика, изложение и критика), М.: „Типография Снегиревой” 1892 (отпечатък от Богословский вестник); второ издание – СПб.: „Типография Монтвида” 1908 (приложение към сп. Странник).

11. Христианин без Христа [Л. Н. Толстой], М.: „Университетская типография”, 1893.

12. Протестантское богословие до появления Штраусовой „Жизни Иисуса” (Общая характеристика), Сергиев Посад 1894 (отпечатък от Богословский вестник, 1892-1894).

13. Древность предания о погребении Адама на Голгофе, М. 1894.

14. Апокрифическая переписка апостола Павла с коринфянами, Сергиев Посад 1896 (отпечатък от Богословский вестник).

15. Древнеславянское Евангелие от Марка: Поправки, дополнения и замечания к труду проф. Г. А. Воскресенского о древнеславянском тексте Евангелия от Марка, Сергиев Посад 1897.

16. Славяно-русский перевод Нового Завета в труде, по преданию усвояемом святителю Алексию, митрополиту Киево-Московскому и Всероссийскому, с точек зрения церковно-практической и научно-богословской, Сергиев Посад 1898.

17. К толкованию текста „Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный” (Пс. 103, 4), Сергиев Посад 1902 (отпечатък от Богословский вестник).

18. Бог-Слово и Воскресение Христово (Краткое объяснение Пасхального Евангелия: Иоанна 1, 1-18), М. 1903.

19. Новозаветная песнь любви сравнительно с „Пиром” Платона и „Песнью Песней”, Сергиев Посад: „Свято-Троицкая Сергиева Лавра” 1903 (актова реч; отпечатък от Богословский вестник, 92 с.).

20. Отзыв о переводе песней Св. Романа проф. П. И. Цветковым, Сергиев Посад: „Свято-Троицкая Сергиева Лавра” 1903.

21. Родословие Христа: Матф. 1, 1-17; Лук. 3, 23-28. Экзегетическое исследование, М.: „Университетская типография” 1904.

22. Древнееврейские молитвы под именем Апостола Петра с приложениями: „О литературных особенностях творений Апостола Петра” и „О значении термина καθολικός, Сергиев Посад 1905 (отпечатък от Богословский вестник).

23. Проект Устава православных Духовных Академий, Сергиев Посад: „Свято-Троицкая Сергиева Лавра” 1906.

24. Критические заметки на книгу проф. Мищенко „Речи Апостола Петра в Книге Деяний Апостольских. С приложением, Сергиев Посад 1911 (отпечатък от Богословский вестник, 78 с.).

25. Протоиерей Сергей Константинович Смирнов, профессор, инспектор и ректор Императорской Московской Духовной Академии, Сергиев Посад 1914.

26. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения, Сергиев Посад 1915.

27. Четвероевангелие: Сравнительные особенности канонических Евангелий по их содержанию, главным мыслям и изложению, Сергиев Посад 1915 (отпечатък от Богословский вестник; второ, коригирано и допълнено издание, 39 с.).

28. Христианский брак и Церковь, Сергиев Посад: „Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры” 1917 (реч, произнесена на Годишния акт на Московската духовна академия, 1.10.1916 г.; отпечатък от Богословский вестник, 52 с.).

Статии и студии:

1. „Действительность смерти Господа нашего Иисуса Христа” – В: Православное обозрение, 4, 1881, с. 667-698.

2. „Подлинность бесед и речей Господа нашего Иисуса Христа” – В: Православное обозрение, 9, 10, 1881.

3. „К вопросу о происхождении и взаимном отношении синоптических Евангелий” – В: Прибавления к изданию Творений св. Отцов в русском переводе, 27, 1881, с. 205-241.

4. „Вопрос Крестителя и ответ Господа” – В: Православное обозрение, 11, 1883, с. 401-452.

5. „Логос в сочинениях Филона Александрийского” – В: Прибавления к изданию Творений св. Отцов в русском переводе, 31-32, 1883.

6. „Звезда волхвов” – В: Православное обозрение, 5, 6, 1884, с. 282-323.

7. „Эихгорн и его толкование новозаветных чудес” – В: Прибавления к изданию Творений св. Отцов в русском переводе, 33, 1884.

8. „Народоперепись в эпоху рождения Господа (Лук. 2, 1-7)” – В: Прибавления к изданию Творений св. Отцов в русском переводе, 4, 34, 1884.

9. „В каком году родился Господь наш Иисус Христос?” – В: Прибавления к изданию Творений св. Отцов в русском переводе, 35, 1885, с. 269-314.

10. „Внешний вид ветхозаветного храма” – В: Прибавления к изданию Творений св. Отцов в русском переводе, 45, 1890; 46; 1890.

11. „Очерки из новейшей истории экзегеса и критики Нового Завета: Протестантское богословие до появления Страуссовой Жизни Иисуса” – В: Богословский вестник, 2, 6, 1892, с. 460-482.

12. „Очерки из новейшей истории экзегеса и критики Нового Завета: Герменевтическая теория Канта” – В: Богословский вестник, 3, 7, 1892, с. 58-76.

13. „Очерки из новейшей истории экзегеса и критики Нового Завета: Экзегеты-филологи и Шлейермахер” – В: Богословский вестник, 3, 8, 1892, с. 141-170.

14. „Очерки из новейшей истории экзегеса и критики Нового Завета: Гегельянство, Новая Ортодоксия и предшественники Страусса” – В: Богословский вестник, 3, 9, 1892, с. 319-360.

15. „О предположенной справе славяно-русского текста Нового Завета” – В: Богословский вестник, 4, 10, 1892, с. 122-135.

16. „Очерки из новейшей истории экзегеза и критики Нового Завета: Эрнест Ренан и его „Жизнь Иисуса” (характеристика, изложение и критика)” – В: Богословский вестник, 4, 12, 1892, с. 391-410; 1, 2, 1893, с. 284-299; 2, 4, 1893, с. 46-110; 4, 10, 1893, с. 80-110; 4, 10, 1894, с. 33-66; 4, 11, 1894, с. 230-245.

17. „Notandum (По поводу реферата М. П. Соловьева о новейшей европейской литературе по вопросу о ветхозаветном храме) – В: Богословский вестник, 1, 1, 1893, с. 200-209.

18. „Святитель Филарет Московский в письмах к Степану Дмитриевичу Нечаеву” – В: Богословский вестник, 1, 2, 1893, с. 317-335 (публикувано и като предговор към едноименното издание).

19. „Древность предания о погребении Адама на Голгофе или Лобном месте” – В: Чтения в Обществе любителей духовного просвящения, 9, 1894, с. 343-372.

20. „Труды св. Ефрема Сирина по толкованию Священного Писания Ветхого и Нового Завета” – В: Творения св. Ефрема Сирина в русском переводе, Ч. 7, Сергиев Посад 1895 (предговор към изданието, 6 с.).

21. „Апокрифическая преписка Апостола Павла с Коринфянами: Об апокрифической переписке Апостола Павла с Коринфянами” – В: Богословский вестник, 3, 7, 1896, с. 1-16; 3, 8, 1896, с. 113-154.

22. „Апокрифическая преписка Апостола Павла с Коринфянами: Тексты апокрифической переписки Апостола Павла с Коринфянами” – В: Богословский вестник, 3, 7, 1896 (Приложение, с. 1-28).

23. „Апокрифическая преписка Апостола Павла с Коринфянами: Толкование св. Ефрема Сирина на апокрифическую переписку Ап. Павла с Коринфянами (к Коринфянам послание третье) ” – В: Богословский вестник, 3, 7, 1896 (Приложение, с. 365-390).

24. „Господь Иисус Христос был ли свержен со скалы назаретянами? (Лук. 4, 29-30)” – В: Богословский вестник, 2, 4, 1897, с. 92-105.

25. „Церковно-практическое и научно-богословское значение славянского перевода Нового Завета в труде святителя Алексия, митрополита Киевско-Московского и Всероссийского: Актовая речь” – В: Богословский вестник, 4, 11, 1897, с. 177-199; 4, 12, 1897, с. 275-414; 1, 1, 1898, с. 155-156.

26. „Чудовская рукопись Нового Завета принадлежит ли св. Алексию, митрополиту Московскому (По поводу мнения проф. А. И. Соболевского)” – В: Богословский вестник, 1, 1, 1898, с. 1-25.

27. „Четвероевангелие (Сравнительные особенности канонических Евангелий по их содержанию, главным мыслям и изложению)” – В: Богословский вестник, 1, 2, 1899, с. 155-190.

28. „Евангелие по Матфею” – В: Богословский вестник, 1, 4, 1899, с. 511-540; 2, 5, 1899, с. 1-29.

29. „Христос как носитель немощей и болезней человечества: Мф. 8, 1-17 (Продолжение краткого изъяснительного обозрения евангелия по Матфею)” – В: Богословский вестник, 1, 3, 1900, с. 403-450.

30. „И. Флавий. Иудейские древности. В 2-х томах, Пер. с греч. Г. Г. Генкеля. СПб., 1900” – В: Богословский вестник, 3, 12, 1900, с. 703-715 (рецензия).

31. „К толкованию текста „Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный” (Пс. 103, 4 и Евр. 1, 7) ” – В: Богословский вестник, 3, 10, 1902, с. 184-199, 255.

32. „Есть ли указание на духовные браки в 1 Кор. 7, 36-38 и 9, 5” – В: Богословский вестник, 2, 6, 1903, с. 376-392; 2, 7-8, 1903, с. 633-655 (рецензия на: Achelis, H. Virgines subintroductae Ein Beitrag zum XII Kapitel des I Korintherbriefs, Leipzig 1902).

33. „К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе” – В: Богословский вестник, 3, 9, 1903, с. 77-87.

34. „Новозаветная песнь любви сравнительно с „Пиром” Платона и „Песнью Песней”: Актовая речь” – В: Богословский вестник, 3, 11, 1903, с. 461-499; 3, 12, 1903, с. 559-612.

35. „Пророчество и языкоговорение (глоссолалия) как знамение для верующих и неверов (1 Кор. 14, 20-25)” – В: Богословский вестник, 2, 7-8, 1904, с. 496-520.

36. „Древнееврейские молитвы с именем ап. Петра” – В: Богословский вестник, 3, 9, 1904, с. 130-186; 3, 10, 1904, с. 213-238.

37. „Знание отчасти и самопознание (1 Кор. 13, 12)” – В: Богословский вестник, 1, 2, 1905, с. 296-310.

38. „Иуда предатель: Его образ по сказанию Евангелистов с защитою сих сказаний” – В: Богословский вестник, 2, 7-8, 1905, с. 539-559; 3, 9, 1905, с. 39-68; 1, 1, 1906, с. 32-68; 1, 2, 1906, с. 246-262; 3, 12, 1907, с. 723-754; 1, 1, 1908, с. 1-52.

39. „Симон Ф. Психология ап. Павла, Пер. с нем. еп. Георгия [Ярошевского]. М., 1907” – В: Богословский вестник, 3, 10, 1907, с. 401-408 (рецензия).

40. „Мищенко М. Ф., проф. Речи св. ап. Петра в книге Деяний апостольских. Киев, 1907” – В: Богословский вестник, 1, 2, 1911, с. 364-379; 1, 4, 1911, с. 754-771; 2, 5, 1911, с. 221-239 (рецензия).

41. „Отношения христан к мирской власти (Объяснение Деян. 4, 19-20 и 5, 29 в связи с Мф. 22, 15-21; Рим. 13, 1-10 срв. 1 Петр. 2, 13-20 и 1 Тим. 2, 2-4)” – В: Богословский вестник, 2, 7-8, 1911, с. 467-492.

42. „О св. Максиме Исповеднике. (Предварительныя краткия сведения)” – В: Богословский вестник, 4, 11, 1912, с. І-ХVІ.

43. „Троицкий В. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912” – В: Богословский вестник, 1, 2, 1913, с. 373-388 (рецензия).

44. „Житие и деятельность, а также отрывочный рассказ о (некоторых) чудесах святого отца нашего Климента, архиеп. Болгарского, написано святейшим и славным архиепископом Первой Юстинианы и всей Болгарии господином Феофилактом, бывшим в Константинополе магистром (учителем) риторов ” – В: Богословский вестник, 2, 7-8, 1913, с. 423-474.

45. „Греческое „Житие” св. Климента, еп. Словенского” – В: Богословский вестник, 2, 7-8, 1913, с. 475-487.

46. „Журналы собраний Совета Московской Духовной Академии за 1912 год” [Отзывы о сочинении и. д. доцента Московской Духовной Академии по первой кафедре Священного Писания Нового Завета, кандидата богословия, Владимира Троицкого под заглавием: Очерки из истории догмата о Церкви, Сергиев Посад 1912, представленном на соискание степени магистра богословия] – В: Богословский вестник, 2, 7-8, 1913, с. 576-603 (в съавторство със С. С. Глаголев).

47. „Из воспоминаний студента Московской Духовной Академии ХХХІІ курса” – В: Богословский вестник, 3, 10-11, 1914, с. 646-676; 3, 10-12, 1915, с. 700-784; 3, 10-12, 1916, с. 582-612.

48. „Из академической жизни: Виктор Михайлович Васнецов ― почетный член Императорской Московской Духовной Академии” – В: Богословский вестник, 1, 4, 1915, с. 885-890.

49. „Христианский брак и Церковь: (Речь на акте 1/Х–1916 г.)” – В: Богословский вестник, 3, 10-12, 1916, с. 182-230.

50. „Раб Божий (Ис. 52, 13 –53, 12)” – В: Богословский вестник, 1, 2-3, 1917, с. 355-374.

Преводи и редакции:

1. Слова и беседи на св. Астерий Амасийски, превод от гръцки и коментари М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 1, 1892, с. 1-18 („Слово на начало поста”); 1, 3, 1892, с. 457-475 („Беседа против корыстолюбия”); 1, 3, 1892, с. 476-484 („Слово обличительное против празднования Календ”); 2, 6, 1892, с. 379-412 („Слово в похвалу апостолов Петра и Павла”); 1, 1, 1893, с. 1-17 („Увещание к покаянию”); 2, 6, 1893, с. 383-395 („Беседа на слова Евангелия от Матфея: „По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею” (Мф. 19, 3)”); 4, 10, 1893, с. 1-17 („Беседа на притчу из Евангелия от Луки о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19-31)”); 1, 1, 1894, с. 1-14 („Похвальное слово в день святого первомученика Стефана (27-го декабря)”); 2, 5, 1894, с. 169-182 („Слово о слепом от рождения”); 4, 10, 1894, с. 1-25 („Похвальное слово в день святого мученика Фоки (22-го сентября)”).

2. Тълкуване на посланията на св. апостол Павел от преп. Ефрем Сирин, предговор, превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 2, 1895, с. І-ІV; 1-22 (Толкование на послания св. апостола Павла: [Рим. 1, 1 – 6, 6]); 1, 3, 1895, с. 23-38 (Толкование на послания св. апостола Павла: [Рим. 6, 6 – 9, 5]); 2, 4, 1895, с. 39-70 (Толкование на послания св. апостола Павла: [Рим. 9, 5 – 16, 20; 1 Кор. 1, 1 – 5, 6]); 2, 5, 1895, с. 71-102 (Толкование на послания св. апостола Павла: [1 Кор. 5, 7 – 15, 24]); 2, 6, 1895, с. 103-134 (Толкование на послания св. апостола Павла: [1 Кор. 15, 24 – 16, 5; 2 Кор. 1, 1 – 8, 15]); 3, 7, 1895, с. 135-166 (Толкование на послания св. апостола Павла: [2 Кор. 8, 15 – 13, 12; Гал. 1, 1 – 3, 29]); 3, 8, 1895, с. 167-198 (Толкование на послания св. апостола Павла: [Гал. 3, 29—6, 18; Еф. 1, 1 – 6, 18]); 3, 9, 1895, с. 199-230 (Толкование на послания св. апостола Павла: [Еф. 6, 15—6, 24; Фил.; Кол.; 1 Сол. 1, 1 – 2, 7]); 4, 10, 1895, с. 231-162 (Толкование на послания св. апостола Павла: [1 Сол. 2, 7 – 5, 27; 2 Сол.; Евр. 2, 16]); 4, 11, 1895, с. 263-294 (Толкование на послания св. апостола Павла: [Евр. 2, 16 – 10, 38]); 4, 12, 1895, с. 295-364 (Толкование на послания св. апостола Павла: [Евр. 10, 38 – 13, 22; 1 Тим.; 2 Тим.; Тит.]) (= Творения святых Отцов в русском переводе, т. 60, ч. 7, Сергиев Посад 1895).

3. Тълкувание на Четириевангелието от преп. Ефрем Сирин, предговор, превод и бележки А. А. Спасски, ред. М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 1, 1896, с. 1-16; 1, 2, 1896, с. 17-32; 1, 3, 1896, с. 33-48; 2, 4, 1896, с. 49-64; 2, 5, 1896, с. 65-80; 2, 6, 1896, с. 81-96; 3, 7, 1896, с. 97-112; 3, 8, 1896, с. 113-128; 3, 9, 1896, с. 129-144; 3, 10, 1896, с. 145-160; 4, 11, 1896, с. 161-176; 4, 12, 1896, с. 177-192; 1, 2, 1897, с. 193-208; 1, 3, 1897, с. 209-224; 2, 5, 1897, с. 225-240; 3, 7, 1897, с. 241-256; 3, 9, 1897, с. 257-272; 4, 10, 1897, с. 273-304; 4, 11, 1897, с. 305-336; 4, 12, 1897, с. 337-357 (= Творения Святых Отцов в русском переводе, т. 61, ч. 8, Сергиев Посад 1896).

4. Тълкуване на апокрифната преписка на св. апостол Павел с коринтяните – Трето до Коринтяни от преп. Ефрем Сирин, превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 7, 1896, с. 365-390 (Толкование на апокрифические послания Коринфян к ап. Павлу и ап. Павла к Коринфянам третье).

5. Тълкуване на книгата на пророк Осий от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански и А. А. Жданов; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 2, 1892, с. 175-206 (Толкование на пророка Осию [Ос. 6, 1 – 7, 16]); 2, 4, 1892, с. 207-238 (Толкование на пророка Осию [Ос. 7, 16 – 10, 12]); 2, 5, 1892, с. 239-270 (Толкование на пророка Осию [Ос. 10, 12 – 11, 4]); 3, 7, 1892, с. 271-302 (Толкование на пророка Осию [Ос. 11, 4 – 13, 3]); 3, 8, 1892, с. 303-325 (Толкование на пророка Осию [Ос. 13, 3 – 14, 10]).

6. Тълкуване на книгата на пророк Иоил от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански и А. А. Жданов; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 8, 1892, с. 326-334 (Толкование на пророка Иоиля [Иоил. 1, 1 – 1, 6]); 3, 9, 1892, с. 335-366 (Толкование на пророка Иоиля [Иоил. 1, 6 – 2, 26]); 4, 10, 1892, с. 367-395 (Толкование на пророка Иоиля [Иоил. 2, 26 – 3, 21]).

7. Тълкуване на книгата на пророк Амос от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански и А. А. Жданов; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 10, 1892, с. 396-398 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 1, 1]); 3, 11, 1892, с. 399-430 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 1, 1 – 2, 9]); 3, 12, 1892, с. 431-446 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 2, 9 – 3, 9]); 1, 2, 1893, с. 447-478 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 3, 9 – 5, 16]); 1, 3, 1893, с. 479-494 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 5, 16 – 6, 7]); 2, 4, 1893, с. 495-510 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 6, 7 – 7, 14]); 2, 5, 1893, с. 511-525 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 7, 14 – 9, 13]); 3, 7, 1893, с. 527-543 (Толкование на пророка Амоса [Ам. 9, 13 – 10, 15]).

8. Тълкуване на книгата на пророк Авдий от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 8, 1893, с. 1-18 (Толкование на пророка Авдия).

9. Тълкуване на книгата на пророк Йона от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 9, 1893, с. 19-50 (Толкование на пророка Иону [Ион. 1, 1 – 4, 1]); 4, 11, 1893, с. 51-56 (Толкование на пророка Иону [Ион. 4, 1 – 11]).

10. Тълкуване на книгата на пророк Михей от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 4, 11, 1893, с. 57-66 (Толкование на пророка Михея [Мих. 1, 1-6]); 4, 12, 1893, с. 67-82 (Толкование на пророка Михея [Мих. 1, 6 – 2, 4]); 1, 2, 1894, с. 83-114 (Толкование на пророка Михея [Мих. 2, 4 – 4, 8]); 1, 3, 1894, с. 115-130 (Толкование на пророка Михея [Мих. 4, 8 – 5, 9]); 2, 4, 1894, с. 131-162 (Толкование на пророка Михея [Мих. 5, 9 – 7, 10]); 2, 6, 1894, с. 163-178 (Толкование на пророка Михея [Мих. 7, 10-20]).

11. Тълкуване на книгата на пророк Наум от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 2, 6, 1894, с. 179-194 (Толкование на пророка Наума [Наум. 1, 1-8]); 3, 7, 1894, с. 195-210 (Толкование на пророка Наума [Наум. 1, 8 – 2, 1]); 3, 8, 1894, с. 211-226 (Толкование на пророка Наума [Наум. 2, 1 – 3, 5]); 3, 9, 1894, с. 227-239 (Толкование на пророка Наума [Наум. 3, 5 – 3, 19]).

12. Тълкуване на книгата на пророк Авакум от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 4, 11, 1894, с. 243-274 (Толкование на пророка Аввакума [Авв. 1, 2 – 2, 15]); 4, 12, 1894, с. 275-306 (Толкование на пророка Аввакума [Авв. 2, 15 – 3, 7]); 1, 1, 1895, с. 307-322 (Толкование на пророка Аввакума [Авв. 3, 7-17]); 1, 3, 1895, с. 323-326 (Толкование на пророка Аввакума [Авв. 3, 17-19]).

13. Тълкуване на книгата на пророк Софоний от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 3, 1895, с. 327-338 (Толкование на пророка Софонию [Соф. 1, 1 – 8 ); 2, 6, 1895, с. 339-370 (Толкование на пророка Софонию [Соф. 1, 8 – 2, 4]); 1, 3, 1896, с. 371-386 (Толкование на пророка Софонию [Соф. 2, 15 – 3, 8]); 3, 8, 1896, с. 387-402 (Толкование на пророка Софонию [Соф. 3, 8 – 20]).

14. Тълкуване на книгата на пророк Софоний от св. Кирил Александрийски, превод М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 9, 1896, с. 403-418 (Толкование на пророка Аггея [Аг. 1, 1 – 6]); 4, 11, 1896, с. 419-434 (Толкование на пророка Аггея [Аг. 1, 6 – 2, 9]); 4, 12, 1896, с. 435-448 (Толкование на пророка Аггея [Аг. 2, 9 – 24]).

15. Тълкуване на книгата на пророк Захарий от св. Кирил Александрийски, превод П. И. Казански; под редакцията на М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 1, 1897, с. 1-16 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 1, 1 – 17]); 1, 2, 1897, с. 17-32 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 1, 17 – 3, 3]); 1, 3, 1897, с. 33-48 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 3, 3 – 4, 6]); 2, 4, 1897, с. 49-64 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 4, 6 – 5, 4]); 2, 6, 1897, с. 65-80 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 5, 4 – 6, 15]); 3, 8, 1897, с. 81-96 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 6, 15 – 8, 7); 1, 1, 1898, с. 97-112 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 8, 7 – 9, 1]); 1, 2, 1898, с. 113-128 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 9, 1 – 13]); 1, 3, 1898, с. 129-144 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 9, 13 – 10, 9]); 2, 4, 1898, с. 145-160 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 10, 9 – 11, 9]); 2, 5, 1898, с. 161-176 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 11, 9 – 12, 4]); 2, 6, 1898, с. 177-192 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 12, 4 – 13, 1]); 3, 7, 1898, с. 193-224 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 13, 1 – 14, 17]); 3, 8, 1898, с. 225-232 (Толкование на пророка Захарию [Зах. 14, 17-21]).

16. Тълкуване на книгата на пророк Малахий от св. Кирил Александрийски, превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 8, 1898, с. 233-240 (Толкование на пророка Малахию [Мал. 1, 1 – 2/3]); 3, 9, 1898, с. 241-256 (Толкование на пророка Малахию [Мал. 1, 2/3 – 10]); 4, 10, 1898, с. 257-272 (Толкование на пророка Малахию [Мал. 1, 10 – 2, 6]); 4, 11, 1898, с. 273-304 (Толкование на пророка Малахию [Мал. 2, 6 – 3, 5]); 4, 12, 1898, с. 305-336 (Толкование на пророка Малахию [Мал. 3, 5 – 4, 4]).

17. Тълкуване на Евангелието според св. Йоан от св. Кирил Александрийски, книги 1, 2 и 3 (Иоан 1-6 гл.), превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 1, 1899, с. 1-16 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предисл., кн. 1: вступл. – гл. 1 (Ин. 1, 1)]); 1, 2, 1899, с. 17-32 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 1-2 (Ин. 1, 1)]); 1, 3, 1899, с. 33-48 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 2-4 (Ин. 1, 1-2)]); 1, 4, 1899, с. 49-64 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 4-5 (Ин. 1, 2-3)]); 2, 5, 1899, с. 65-80 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 5-7 (Ин. 1, 3-4)]); 2, 6, 1899, с. 81-96 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 7-8 (Ин. 1, 4-7)]); 2, 7, 1899, с. 97-112 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 8-9 (Ин. 1, 7-9)]); 2, 8, 1899, с. 113-128 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 9 (Ин. 1, 9)]); 3, 9, 1899, с. 129-144 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 9 (Ин. 1, 9-14)]); 3, 10, 1899, с. 145-160 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 9-10 (Ин. 1, 14-18)]); 3, 11, 1899, с. 161-176 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 1: гл. 10 – Кн. 2: вступл. (Ин. 1, 18-29)]); 3, 12, 1899, с. 177-192 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: вступл. – гл. 1 (Ин. 1, 29-32)]); 1, 1, 1900, с. 193-208 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 1 (Ин. 1, 33 – 2, 10)]); 1, 2, 1900, с. 209-224 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 1 (Ин. 2, 10 – 3, 5)]); 1, 3, 1900, с. 225-240 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 1 (Ин. 3, 5-26)]); 1, 4, 1900, с. 241-256 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 1-3 (Ин. 3, 26-34)]); 2, 5, 1900, с. 257-272 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 3-4 (Ин. 3, 34 – 4, 6)]); 2, 7, 1900, с. 273-288 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 4-5 (Ин. 4, 6-22)]); 3, 9, 1900, с. 289-304 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 5 (Ин. 4, 22-34)]); 3, 10, 1900, с. 305-320; 3, 12, 1900, с. 321-336 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 5-6 (Ин. 5, 7 – 7, 19)]); 1, 2, 1901, с. 337-352 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 6 (Ин. 5, 19-21)]); 1, 4, 1901, с. 353-368 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 6-9 (Ин. 5, 21-30)]); 2, 6, 1901, с. 369-384 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 2: гл. 9 – кн. 3: гл. 1 (Ин. 5, 30-35)]); 2, 7-8, 1901, с. 385-400 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 3: гл. 1-2 (Ин. 5, 35-40)]); 3, 9, 1901, с. 401-416 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 3: гл. 2­4 (Ин. 5, 40 – 6, 1)]); 3, 10, 1901, с. 417-432 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 3: гл. 4 (Ин. 6, 1-10)]); 3, 11, 1901, с. 433-464 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 3: гл. 4-5 (Ин. 6, 10-27)]); 3, 12, 1901, с. 465-502 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 3: гл. 5-6 (Ин. 6, 27-6, 37)]) (= Творения святых Отцов в русском переводе, т. 64, Сергиев Посад 1901).

18. Тълкуване на Евангелието според св. Йоан от св. Кирил Александрийски, книги 4, 5 и 6 (Иоан 6:38 – 10:17), превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 1, 1902, с. 1-16 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 1 (Ин. 6, 38)]); 1, 3, 1902, с. 17-32 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 1 (Ин. 6, 39-47)]); 2, 5, 1902, с. 33-48 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 1-2 (Ин. 6, 47-53)]); 2, 7-8, 1902, с. 49-64 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 2-3 (Ин. 6, 53-57)]); 3, 9, 1902, с. 65-80 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 3 (Ин. 6, 57-66)]); 3, 11, 1902, с. 81-96 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 3-4 (Ин. 6, 66-67)]); 3, 12, 1902, с. 97-112 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 4-5 (Ин. 6, 68 – 7, 8)]); 1, 1, 1903, с. 113-128 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 5 (Ин. 7, 8-16)]); 1, 3, 1903, с. 129-144 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 5-6 (Ин. 7, 16-23)]); 2, 5, 1903, с. 145-160 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 6-7 (Ин. 7, 23-24)]); 2, 7-8, 1903, с. 161-176 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 4: гл. 7 – кн. 5: вступл. (Ин. 7, 24-27)]); 3, 9, 1903, с. 177-192 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: вступл. – гл. 1 (Ин. 7, 27-30)]); 3, 11, 1903, с. 193-208 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 1 (Ин. 7, 30-35)]); 1, 1, 1904, с. 209-224 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 1-2 (Ин. 7, 37-43)]), 1, 3, 1904, с. 225-240 (Толкование на Евангел ие от Иоанна [Кн. 5: гл. 2 (Ин. 7, 44 – 8, 12)]); 2, 5, 1904, с. 241-256 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 2 (Ин. 8, 13-20)]); 2, 6, 1904, с. 257-272 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 3-4 (Ин. 8, 20-23)]); 2, 7-8, 1904, с. 273-288 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 4 (Ин. 8, 24-28)]); 3, 11, 1904, с. 289-304 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 4-5 (Ин. 8, 28]); 3, 12, 1904, с. 305-320 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 5 (Ин. 8, 28-34)]); 1, 1, 1905, с. 321-336 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 5 (Ин. 8, 34-40)]); 1, 2, 1905, с. 337-352 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 5: гл. 5 – кн. 6: вступл. (Ин. 8, 40-43)]), 2, 7-8, 1905, с. 353-384 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 6: вступл. (Ин. 8, 43-54)]); 3, 9, 1905, с. 385-400 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 6: гл. 1 (Ин. 8, 54 – 9, 2)]); 3, 10, 1905, с. 401-416 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 6: гл. 1 (Ин. 9, 2-4)]); 1, 2, 1906, с. 417-432 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 6: гл. 1 (Ин. 9, 4-17)]), 1, 3, 1906, с. 433-448 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 6: гл. 1 (Ин. 9, 17-28)]); 1, 4, 1906, с. 449-464 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 6: гл. 1 (Ин. 9, 29-39)]); 2, 7-8, 1906, с. 465-501 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 6: гл. 1 (Ин. 9, 39-10, 17)]) (= Творения святых Отцов в русском переводе, т. 66, Сергиев Посад 1906).

19. Тълкуване на Евангелието според св. Йоан от св. Кирил Александрийски, книги 7, 8, 9 и 10 (Иоан 10:18 – 16:13), превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 3, 9, 1906, с. 1-16 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 7: (Ин. 10, 18-33)]); 1, 1, 1907, с. 17-32 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 7: (Ин. 10, 34 – 11, 8)]); 2, 5, 1907, с. 33-48 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 7: (Ин. 11, 9-37)]); 2, 6, 1907, с. 49-64 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 7: (Ин. 11, 37-52)]); 2, 7-8, 1907, с. 65-80 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 7-8: (Ин. 11, 53 – 12, 21)]); 3, 9, 1907, с. 81-96 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 8: (Ин. 12, 24-35)]); 3, 10, 1907, с. 97-112 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 8 – кн. 9: вступл. (Ин. 12, 41-48)]); 3, 11, 1907, с. 113-128 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: вступл. (Ин. 12, 48 – 13, 18)]); 3, 12, 1907, с. 129-144; 1, 1, 1908, с. 145-160; 1, 2, 1908, с. 161-176 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: вступл. (Ин. 13, 35 – 14, 3)]); 1, 3, 1908, с. 177-192 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: вступл. Ин. (14, 3-8)]); 1, 4, 1908, с. 193-208 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: вступл. – гл. 1 (Ин. 14, 8-11)]); 2, 5, 1908, с. 209-224 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: гл. 1 (Ин. 14, 11)]); 2, 6, 1908, с. 225-240 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: гл. 1 (Ин. 14, 11)]); 2, 7-8, 1908, с. 241-256 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: гл. 1 (Ин. 14, 11-20)]); 3, 9, 1908, с. 257-272 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 9: гл. 1 – кн. 10: вступл. (Ин. 14, 20-22)]); 3, 10, 1908, с. 273-288 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: вступл. (Ин. 14, 22-27)]); 3, 11, 1908, с. 289-304 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: вступл. – гл. 1 (Ин. 14, 27-28)]); 3, 12, 1908, с. 305-320 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: гл. 1-2 (Ин. 14, 28 – 15, 1)]); 1, 1, 1909, с. 321-336 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: гл. 2 (Ин. 15, 1-2)]); 1, 2, 1909, с. 337-352 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: гл. 2 (Ин. 15, 3-10)]); 1, 3, 1909, с. 353-368 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: гл. 2 (Ин. 15, 10-16)]); 1, 4, 1909, с. 369-384 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: гл. 2 (Ин. 15, 16-20)]); 2, 5, 1909, с. 385-400 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: гл. 2 (Ин. 15, 20 – 16, 1)]); 2, 6, 1909, с. 401-422 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 10: гл. 2 (Ин. 16, 1-13)]) (= Творения святых Отцов в русском переводе, т. 69, Сергиев Посад 1909).

20. Тълкуване на Евангелието според св. Йоан от св. Кирил Александрийски, книги 11 и 12 (Иоан 16:14 – 21:25), превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 2, 7-8, 1909, с. 1-32 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 1–3 (Ин. 16, 14 – 17, 1)]); 3, 9, 1909, с. 33-48 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 3-6 (Ин. 17, 1-5)]); 3, 10, 1909, с. 49-64 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 6-8 (Ин. 17, 5-11)]); 3, 11, 1909, с. 65-80 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 8-9 (Ин. 17, 11-13)]); 3, 12, 1909, с. 81-96 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 9-10 (Ин. 17, 13-19)]); 1, 1, 1910, с. 97-112 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 10-11 (Ин. 17, 19-23)]); 1, 2, 1910, с. 113-128 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 12 (Ин. 17, 23 – 18, 3)]); 1, 3, 1910, с. 129-144 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 12 (Ин. 18, 3-15)]); 1, 4, 1910, с. 145-160 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 11: гл. 12 – кн. 12: вступл. (Ин. 18, 15-27)]); 2, 5, 1910, с. 161-176 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: вступл. (Ин. 18, 27-40)]); 2, 6, 1910, с. 177-192 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: вступл. (Ин. 18, 40 – 19, 11)]); 2, 7-8, 1910, с. 193-208 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: вступл. (Ин. 19, 12-24)]); 3, 9, 1910, с. 209-224 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: вступл. (Ин. 19, 24-30)]); 3, 10, 1910, с. 225-240 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: вступл. (Ин. 19, 30 – 20, 15)]); 3, 11, 1910, с. 241-256 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: вступл. – гл. 1 (Ин. 20, 15-20)]); 3, 12, 1910, с. 257-272 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: гл. 1 (Ин. 20, 21-27)]); 1, 1, 1911, с. 273-288 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: гл. 1 (Ин. 20, 27 – 21, 6)]); 1, 2, 1911, с. 289-304 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Кн. 12: гл. 1 (Ин. 21, 6-25)]); 1, 3, 1911, с. 305-320 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Опущения в переводе, поправки, (Ин. 13, 21-26), предметный указатель: А]); 1, 4, 1911, с. 320-336 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: А-В]); 2, 5, 1911, с. 337-352 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: В-Д]); 2, 6, 1911, с. 353-368 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: Д]); 2, 7-8, 1911, с. 369-384 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: Е-И]); 3, 9, 1911, с. 385-400 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: И-Л]); 3, 10, 1911, с. 401-416 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: Л-П]); 3, 11, 1911, с. 417-432 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: П-С]); 3, 12, 1911, с. 433-448 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: С]) (= Творения святых Отцов в русском переводе, т. 70, Сергиев Посад 1912).

21. Тълкуване на Евангелието според св. Йоан от св. Кирил Александрийски, предметни указатели, корекции и допълнения, превод и бележки М. Д. Муретов – В: Богословский вестник, 1, 1, 1912, с. 449-464 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: С]); 1, 2, 1912, с. 465-480 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: С-Т]); 1, 3, 1912, с. 481-496 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: Т]); 2, 4, 1912, с. 497-512 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: Т-Х]); 2, 5, 1912, с. 513-528 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: Х-Ц]); 2, 6, 1912, с. 529-544 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Предметный указатель: Ц-Я, дополнения к предметному указателю, указатель мест Свящ. Писания: Быт. – Пс.]); 2, 7-8, 1912, с. 545-560 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Указатель мест Свящ. Писания: Пс. – Ин.]); 2, 9, 1912, с. 561-576 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Указатель мест Свящ. Писания: Ин. – Откр.]); 3, 10, 1912, с. 3 + 577-582 (Толкование на Евангелие от Иоанна [Исправления и прибавления: т. 1-4]) (= Творения святых Отцов в русском переводе, т. 68, Сергиев Посад 1912).

За Митрофан Муретов:

1. Бырлэдяну, Г. Обзор трудов профессора М.Д. Муретова в области истолкования Священного Писания Нового Завета, Сергиев-Посад 2006 (дисертация).

2. Виноградов, Н. „Звезда волхвов”. Критическое обозрение статьи М. Д. Муретова, М. 1885.

3. Виноградов, Н. Отповедь на отзыв М. Д. Муретова „Конечные судьбы мира и человека”, М. 1888.

4. Жданов, А. А. Новейший реставратор ветхозаветного храма, Сергиев Посад 1893.

5. Иларион (Троицкий), архиеп. „Профессор Митрофан Дмитриевич Муретов († 11 марта 1917 года) – В: Богословский вестник, 1, 3-5, 1918, с. 145-168.

6. Правдолюбов, С. Вклад профессора МДА Митрофана Дмитриевича Муретова в православную библеистику, Загорск 1978 (дисертация).

7. Симон (Новиков), архим. „Профессор Московской Духовной Академии М. Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию” – В: ЖМП, 4, 1972, с. 75-80.

8. Хажомия, В. „Священномученик Иларион как преемник и продолжатель идей профессора М. Д. Муретова” – В: Православие.ру.

Забележка: Тази биобиблиографска справка е изготвена по сведенията, посочени в: Русские писатели-богословы. Историки Церкви. Исследователи и толкователи Священного Писания. Библиографский указатель, сост. А. С. Чистякова, О. В. Курочкина, Н. С. Степанова, М.: „Пашков дом – Новоспасский монастыр” 22001, с. 348-356, и тези на страницата на Московска духовна академия – тук.

Още веднъж върху проблема за злото

Публикувана на Петък, 29 Април 2016 Написана от Сергей Худиев
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

S HudievВъпросът за злото и страданието се поставя и от вярващите – започвайки поне от псалмопевците и Йов, поставят го и атеистите. Известният атеистичен публицист Сам Харис започва именно с него своята диатриба срещу вярата в Бога. Харис дава биещия по нервите пример за малкото момиче, убито от маниак, и продължава: „Родители губят децата си; деца губят родителите си. Мъже и жени внезапно се разделят, за да не се видят никога повече. Приятели набързо се прощават, без да подозират, че вече няма да се срещнат. Нашият живот, докъдето ни виждат очите, е една грандиозна драма на загубата. Вярващите, които никога не се усъмняват в съществуването на Бога, трябва да представят доказателства за Неговото съществуване и особено за Неговото милосърдие, предвид непрестанната гибел на невинни хора, свидетели на което ставаме всеки ден”.

Какво можем да отговорим на Харис? Преди всичко, нека разделим въпроса на двете му съставни части – емоционалната и логическата. Да започнем с емоционалната.

Възкресението на Христос и съвременното съзнание

Публикувана на Сряда, 27 Април 2016 Написана от Прот. Сергей Булгаков
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

Fr Sergij_BulgakovВ книга Деяния апостолски, в която се разказва как апостолите са проповядвали откритата им вяра в Христос, Който със Своята смърт и възкресение извършил делото на човешкото спасение, особено близък и разбираем за съвременността ни е епизодът с проповедта на апостол Павел в Атина – столицата на културата на онова време, център на философията, на изкуствата и на литературата (Деян. 17 гл.). И в наше време, всеки, който е приел в сърцето си истината на Евангелието и би пожелал гръмко да заговори за тази вяра, се чувства като че ли е пристигнал с дива и странна за съвременните уши, „ненаучна” и ненужна проповед, която е „за елини безумство” [1 Кор. 1:23] – все едно се намира в Атина, този „град, пълен с идоли”, влизайки в който дори великият апостол се възмутил духом. В частта с изобретяването на идоли съвременността ни се е оказала даже още по-остра, изобретателна и изтънчена в сравнение с гръцката Атина, тъй като е създала още и абстрактни идейни идоли – във вида на всевъзможните там „научни” и ненаучни теории, в които така безпомощно се е омотала човешката душа – в пантеона на съвременните „атиняни” има политически, социалистически, естетически и научни идоли. Те вече не представляват онова наивно простодушно идолопоклонство, което е било свойствено за дохристиянския свят – тук се чувства по-рязък, съзнателен и упорит дух на противенето и идолопоклонството, който се е въоръжил със силата на знанието, на отвлечената мисъл, на тънките усещания. Късният предутринен час полага по-резки и гъсти сенки от ранния здрачен час.

„А пък всички атиняни, както и чужденците, които живееха у тях, с нищо друго тъй не обичаха да си прекарват времето, както с това – да говорят или слушат нещо ново” (Деян. 17:21). Черта, която е изцяло съхранена и сред днешните атиняни, толкова лакоми за всякакви както естетически, така и умствени развлечения. Затова атиняните завели апостол Павел в Ареопага и му казали: „Можем ли да знаем, какво е това ново учение, което проповядваш? Защото нещо странно влагаш в ушите ни. Затова искаме да знаем, какво е то” (Деян. 17:19-20). Когато обаче св. апостол Павел изложил пред тях учението за Бога и за Христос, в достатъчна степен удовлетворилите любопитството си атиняни, чувайки за възкресение на мъртви – едни от тях се присмели, а други казвали: „Друг път щем те послуша за това” (Деян. 17:32). Така че св. апостол Павел „излезе из средата им” и само някои „се присъединиха към него и повярваха” (Деян. 17:34).

Постът между вчера и днес

Публикувана на Понеделник, 25 Април 2016 Написана от Митрополит на Неа Смирни Симеон (Кутсас)
5 1 1 1 1 1 Rating 5.00 (1 Vote)

Metropolitan Symeon_of_Nea_SmyrniНикой не може да посочи сериозен аргумент против факта, че постът заема изключително място в църковното учение и благочестие. Но заедно с това не бива да си затваряме очите за положението, в което се намира днес тази църковна практика, за мястото, което постът заема в живота на съвременните вярващи, и за произтичащите оттук проблеми както за пастирите и богословите, така и за много от обикновените миряни.

Трудностите, които изпитват много вярващи, и богословските дискусии върху тези проблеми засягат целесъобразността и преди всичко възможността за спазването на поста в наши дни във вида и времевите рамки, които са се оформили през многовековното християнско предание. В този текст ще се опитаме да опишем и разгледаме колкото е възможно по-просто и разбираемо стоящите пред мнозина съвременни християни проблеми.

Ако днес постът е предмет на разногласия и многобройни дискусии, то това според нас произтича от незнанието и изкривеното възприемане за неговата същност.

Преди всичко като духовно явление и църковна практика постът не е нещо самодостатъчно. Можем да го разглеждаме само в контекста на целия църковен живот. И той има смисъл само тогава, когато е свързан с всички други прояви на християнския живот, към които християнинът се опитва да бъде причастен. Ако по някаква, каквато и да е причина постът загуби своята връзка с църковния живот и престане да разкрива дълбокия смисъл, който му е даден от Евангелието и Преданието на Църквата, то той се превръща във формалност – формалност, която днес много от християните не могат да разберат, ценност, която те не могат да проумеят, а поради това не се и опитват да изпълнят.

 

И рече старецът...

Видях мрежите, които врагът разстилаше над света, и рекох с въздишка: „Какво може да премине неуловимо през тези мрежи?“. Тогава чух глас, който ми рече: „Смирението“.

Св. Антоний Велики